Иудаизм
нистическую эпоху право совершать публичные богослужения
закрепилось за раввинами - учителями и толкователями Торы.
Раввины проходили обучение в йешивах - духовных школах при талмудических
коллегиях Вавилонии, а затем - Испании и Германии. Позднее йешивы (дословно
"собрание учащихся") создавались при наиболее крупных синагогах.
Вместе с тем, как отмечал еврейский историк начала XX века 3. Крупицкий,
"раввин" не считается преимущественно перед мирянами человеком, на котором
почиет Божия благодать, и, в силу этого, призванным быть посредником между
Богом и людьми, но он обязан быть более чем другие члены общины, сведущим в
Законе и потому компетентным в решении религиозных вопросов". При
отсутствии раввина руководить богослужением может любой совершеннолетний
мужчина-еврей, обладающий соответствующими знаниями.
В число синагогального богослужебного персонала помимо хаззана (кантора)
входят: маггид (проповедник); чтец Торы; шойхет (резник), совершающий
ритуальный забой скота и птицы, а также соблюдающий правила ритуальных
пищевых запретов и ограничений; сойфер - переписчик свитков Торы и
изготовитель ритуальных молитвенных текстов; шамаш - синагогальный
администратор-служка. Иногда в число персонала включается могель -
специалист по обряду обрезания. Староста синагоги - габай (сборщик) -
избирается из числа наиболее авторитетных прихожан.
В иудаизме отсутствует жесткий иерархический институт церкви. По словам
3. Крупицкого, "ученые коллегии и талмудические академии в Вавилонии,
Испании и других странах, которые признавались авторитетами по всем
вопросам религии, а иногда облекались также официальной властью над евреями
данной страны, никогда не обладали такой принудительной силою для всего
рассеянного еврейства, какой обладали в христианском мире, например, папы и
вселенские соборы. Авторитет ученых учреждений в еврействе был, главным
образом, морального свойства, и ему подчинялись добровольно".
В иудаизме приняты три обязательных ежедневных богослужения, совершаемых
как публично - в синагоге, так и индивидуально - дома. Эти богослужения
называются шахарит (утреннее), минха (дневное), маарив (вечернее). В
субботу и праздники читается также особая молитва мусаф - в память о
храмовом жертвоприношении. Центральное место в синагогальных богослужениях
занимает молитва "Шмонэ-эсре" ("18 благословений"). Она также называется
Амида (буквально "стоя"), поскольку при ее чтении все встают. Данная
молитва содержит исповедание веры в единого Бога и завершается
благословением Иерусалиму.
Количество обязательных индивидуальных молитв строго не установлено.
Считается, что верующий благочестивый иудей должен молиться как можно чаще,
там и тогда, где и когда он сам чувствует в этом потребность. Традиционно
молитва произносится вслух, громко, иногда нараспев, сопровождается частыми
неглубокими поклонами. Коленопреклонение и ритуальные позы не приняты.
Сакральные жесты (наподобие христианского крестного знамения) отсутствуют.
Если верующий не знает или плохо помнит молитву наизусть, он может читать
ее по книге. Полное сосредоточение и даже экзальтация при молитве считаются
проявлениями благочестия. Беспокоить и отвлекать молящегося - по нормам
иудейской морали, значит проявлять крайнюю невоспитанность, граничащую с
неуважением к вере.
Важной частью богослужения является калдиш - поминальная молитва,
читаемая в течение годичного траура и в годовщины смерти сыном по умершим
родителям. Во время утренних служб в понедельник, четверг и субботу
читается по свитку Тора (в течение года она прочитывается полностью). Текст
Торы за чтецом повторяют специально назначенные для этого прихожане. По
субботам, кроме того, читаются книги Пророков /8/.
Богослужебным языком является древнееврейский, но в реформированном
иудаизме практикуется богослужение и на живых разговорных языках.
Иудаистское богослужение оказало большое влияние на формирование
чинопоследования литургии в христианстве. Как отмечал А. Мень, "и чин
Евхаристии, и богатство церковного гимнотворчества имели в качестве образца
синагогальную традицию".
Ввиду того, что Бог, по иудаистскому вероучению, не имеет образной формы,
иконография (священные изображения) в иудаизме не принята. Из
синагогального убранства можно отметить многосвечники (менора), копирующие
светильники Иерусалимского храма; ковчег - ларец со свитком Торы с
изображениями льва и орла (древние символы Яхве); скрижали - каменные доски
с начальными словами Десяти Заповедей; Могендовид (звезду Давида) -
шестиконечную звезду, составленную из двух равносторонних треугольников.
Происхождение Могендовида до сих пор дискуссионно. Согласно преданию его
изображение было начертано на щите царя Давида, второго правителя
Израильско-Иудейского государства. Изображения людей в иудаизме запрещены.
4.1. Молитвы и благословения.
Во времена Первого Храма индивидуальные, собственные размышления и
глубоко прочувствованные эмоции еврея сами создавали тфилу, сами выливались
в слова тфилы. Так, книга царя Давида — Тегилим (Книга псалмов), в течение
тысячелетий являющаяся для многих источником вдохновения, именно таким
путем была создана человеком, сумевшим приблизиться к Богу.
После вавилонского изгнания, во время Второго Храма, этот спонтанный
путь уже не был приемлем, и возникла необходимость дать людям руководство о
форме и структуре тфилот. Мудрецы Великого собрания еще в начале эпохи
Второго Храма разработали обширную программу по "распространению Торы в
народе".
Тора требует, чтобы, отведывая плоды земли, мы благословляли Бога.
Одним из наиболее существенных нововведений мудрецов было значительное
расширение сферы применения понятия "благословение" (браха).
Они внесли мысль о Боге в нашу повседневную жизнь именно тем, что
установили брахот, которые следует произносить по самым разным поводам.
Произносят, в частности, следующие брахот:
брахот перед тем, как мы насладимся прекрасными созданиями нашего
мира;
брахот перед исполнением мицвот
брахот при некоторых переживаниях или при созерцании чего-либо
прекрасного (например, цветущих весной деревьев), а также при виде океана,
новой луны, радуги, молнии и т. п.; брахот в качестве тфилот.
Мудрецы установили брахот, произносимые при наступлении и на исходе
шабат и праздников (кидуш и Заедала), семь свадебных брахот, а также многие
другие брахот, которые можно найти в сборнике ежедневных молитв — сидуре.
Благодаря этому уникальному установлению, существующему вот уже две с
половиной тысячи лет, мудрецы сумели вовлечь нас в контакт с Всевышним в те
моменты нашей жизни, когда мы занимаемся самыми обычными, повседневными
делами. Каждый еврейский ребенок знает, что нельзя ничего съесть или
выпить, не благословив Божественный источник этого наслаждения. Мудрецы
учат нас, что в жизни нет ничего тривиального. Во всем, что мы делаем, во
всем, что мы испытываем, мы должны видеть Бога. Даже для того, чтобы выпить
стакан воды, надо произнести слова необычайной важности: "Благословен Ты,
Господь, Бог наш. Царь вселенной, по слову Которого возникло все".
4.2. Синагога (бет кнесет).
Настойчиво добиваясь того, чтобы евреи как можно глубже
идентифицировали себя с Торой, мудрецы в начале периода Второго Храма
постановили, что молиться следует в общине. Каждая община должна была
построить "дом собрания" (бет кнесет), куда бы люди собирались на тфилот в
шабат, праздники и будни. Время службы в бет кнесете совпадает со временем
ежедневных жертвоприношений в Бет га-микдаш (Святом доме) — Храме.
Жертвоприношения в Храме также сопровождались тфилот и благословениями,
многие из которых были включены в синагогальную службу.
Продолжая и развивая древние традиции, мудрецы включили в службу
чтение Торы и Книг пророков. Община должна участвовать в этих чтениях.
Членов общины "вызывают" к Торе; они произносят браха, на которую отвечает
вся община, и затем либо читают сами, либо чтец (карьян) читает для них
фрагменты из недельного раздела Торы. В шабат и йом тов читают также
фрагмент из Пророков, связанный по смыслу с недельным разделом Торы.
В бет кнесете изучают Тору не только мужчины, часто проводятся уроки
для женщин и детей. Не случайно бет кнесет на идиш — шул (школа), поскольку
важнейшей функцией его является еврейское образование и воспитание.
Итак, во времена Второго Храма функцией бет кнесета было поддержание
тесной связи между евреями, где бы они ни жили, и Йерушалаимским Храмом —
средоточием жизни по Торе. И после разрушения Храма бет кнесет возрождал во
всех еврейских общинах дух Святого Храма (мудрецы называют синагогу "Храмом
в миниатюре"). Эта роль бет кнесета подчеркивается и тем, что евреи, где бы
они ни жили, строят свои батей кнесет так, чтобы стена, у которой стоит
арон кодеш (шкаф, где хранятся свитки Торы), всегда была направлена в
сторону Йерушалаима, и в любом месте земного шара еврей молится, обратясь
лицом в ту же сторону.
4.3. Кадиш.
Некоторые молитвы имеют такое огромное значение, что их нельзя читать
в одиночку, а можно только в миньяне, то есть в группе из десяти молящихся
взрослых мужчин, как бы представляющих еврейскую нацию в ее общественном
аспекте.
Одна из таких молитв - кадиш. Эта молитва, написанная и читаемая на
арамейском языке, начинается словами: "Да возвеличится и освят
| |  скачать работу |
Иудаизм |
