Иудаизм
ится великое
Имя Его в мире, который Он создал по воле Своей, да явит Он царствование
Свое, и да взрастит спасение, и приблизит (приход) Машйаха Своего при жизни
вашей, во все дни ваши, и при жизни всего дома Исраэля, вскоре, в ближайшее
время. И скажем: амен. И община отвечает: "Амен! Да будет благословенно
великое Имя Его всегда и на веки веков"
В молитве кадиш евреи просят об осуществлении главной цели — о
духовном освобождении всего человечества. Именно этой молитвой
заканчивается каждая часть службы; кадиш на торжественной ноте завершает и
всю службу; им заканчиваются также все публичные занятия Торой.
Это должно заставить нас постоянно помнить о том, что Тора несет в
первую очередь мессианскую идею, оставляя в стороне частные проблемы.
Стремление к достижению конечной цели — к духовному освобождению всего
человечества — прослеживается по всей Торе.
Кадиш — это молитва, которую произносит скорбящий в момент глубокой
скорби, в течение первых одиннадцати месяцев года траура и в каждую
годовщину смерти (йорцайт). Слова кадиша позволяют ему преодолеть личную
трагедию, подчинив свои чувства осознанию того, что община продолжает
существовать и однажды достигнет поставленной перед ней великой цели.
4.4. Тихая тфила.
Эта тфила — кульминационный момент каждой службы. Произнося ее перед
Богом, еврей неслышно обращает к Нему слова благоговения и прославления,
высказывает Ему свои просьбы.
Еврей просит не за себя, а за весь Исраэль, и лишь в трех местах можно
упомянуть личную просьбу.
Эту молитву мудрецы называют просто Тфила. Иногда ее называют также
Амида (потому что ее читают стоя) или, чаще всего, Шмоне эсре, потому что в
будни она состоит из восемнадцати брахот.
В шабат и праздники Шмоне эсре состоит из семи брахот. В эти дни
читают дополнительную тфилу (Мусаф), соответствующую дополнительному
жертвоприношению в Храме. Мусаф читают и в рош ходеш.
Ведущий службу повторяет Шмоне эсре вслух.
Община трижды принимает участие в этом повторении:
1. Когда говорят кдуша (освящение) — после третьей брахи. Словами
ангельских воинств, открытыми нам пророками, мы освящаем, благословляем и
провозглашаем трансцендентальность Всемогущего Бога.
2. В предпоследней брахе, брахе благодарения, община присоединяет свои
слова благодарности к словам ведущего. Принцип благодарности лежит в основе
иудаизма, и мы не можем оставаться в стороне при выражении благодарности
Богу. (Эта вставка называется модим д-рабанан.)
3. Перед последней брахой, брахой мира, когэны произносят "тройную
браху" так называемую “Биркат коганим”
Заключение.
Как указывал С. Дубнов, "уже давно скорбный путь еврейской истории
измеряется катастрофами. От одного "хурбана " (разрушения) до другого -
такова обычная характеристика этапных пунктов на этом пути. Созданные
великим трудом еврейские центры разрушаются не вследствие процесса
внутреннего разложения, а насильственно, рукою внешнего врага, и в начале
каждой историческом эпохи народу-страннику приходится создавать новые
центры национальной культуры, новые позиции для армии духа, которая может
быть разбита, но не побеждена".
Моё мнение заключается в том, что иудаизм как религия является
составной частью современной государственной политики, она не отделена от
государства и играет важную роль в сферах общественной и личной жизни - от
рождения человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в
самосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное в душе
верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства,
что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь,
означало смерть: наложение херема - отлучения от синагоги и от еврейства -
рассматривалось как самое страшное наказание.
Иудаизм не лучше и не хуже других религий, но он нам интересен тем,
что это еврейская религия, религия народа, избранного Богом. Однако не
только в этом его значение. Из него произошли две другие крупнейшие мировые
религии: христианство и ислам. Христианство - это бабочка, вышедшая из
кокона иудаизма. Здесь имеется в виду истинно христианская вера, вера
апостолов и ранней христианской общины, а не ее религиозные течения,
сковывающие живую веру.
Вера втискивается религией в жесткую оболочку правил и предписаний.
Зачастую религиозными вождями на определенных, как правило, начальных,
стадиях являлись искренние, истинно верующие люди. Однако их желание
заставить других жить по их законам (что в корне противоречит принципам
Христа) приводило к страшным последствиям. Нет необходимости их
перечислять, они общеизвестны. Здесь наблюдается поразительное сходство с
тоталитарными идеологиями: коммунизм - тоже религия. К руководству в
религиях всегда пристраивались, а затем занимали там ведущее место
проходимцы, приспособленцы, без всяких принципов, которым нужна только
власть. У них за душой не было ничего святого, а религия являлась лишь
прикрытием. Конечно, и здесь, как, впрочем, всюду, можно отыскать
исключения, которые, как известно, только подчеркивают правила.
Любая религия - родник, который не утоляет жажды и не спасает.
Литература.
1. Писманик М. Г. , Вертинский А. В., Демьяненко С. П. и др. Религия в
истории и культуре: Учебник для вузов (под ред. проф. Писманика М. Г.)
М: «ЮНИТИ», 1998.
2. Словарь религий, обрядов и верований (пер. с англ. Зубкова Н.,
Морозовой Н. ,
Мурашкинцева Е.) М: «Миф, религия, культура», 1998.
3. Мечковская Н. Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных
вузов М: Фаир-Пресс 1998.
4. http://www.heytshalom.dp.ua
5. Кармель Арье. Иудаизм – еврейский образ жизни. Иерусалим: 1994.
| |  скачать работу |
Иудаизм |
