Категории диалектики
Другие рефераты
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии на тему:
“КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ”
МОСКВА 1998
Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь
же динамичное мышление о нем. “Если все развивается… то относится ли сие к
самым общим понятиям и категориям мышления? Если нет, значит, мышление не
связано с бытием. Если да, значит, есть диалектика понятий и познания,
имеющая объективное значение”[1] Понятия категорий и законов в их
соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания”. Даже самая
простая мысль: “Черный автомобиль подъехал к подъезду” - заключает в себе
такие понятия, как “предмет” (автомобиль, подъезд), “качество” (черный),
“движение” (подъехать). Если мы, воспринимая объекты, не подводим их под
какие – либо понятия, категории, то мы вообще обречены на то, чтобы
бессмысленно смотреть на вещи. Категориальный строй мышления выступает в
качестве необходимой предпосылки и условия всякого познавательного акта.
Категории диалектики формируются на определенных ступенях
исторического развития общества. Постепенно знание человечества об
универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится в систему.
Так обстояло дело, например, с познанием связей качественных и
количественных характеристик предметов. Начиная с наивных догадок, оно со
временем достигло зрелого выражения. Были разработаны специальные
философские понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью
сформулирован соответствующий закон. По мере развития материальной и
духовной культуры человеческое мышление обогащается новыми категориями.
Знания о категориальных отношениях, результаты осмысления действующих в
мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся в
языке. Таким образом, из стихийно работающего категориальный аппарат
превращается в продуманный, осознанный. Это придает диалектическому
мышлению как явлению культуры огромную силу, делает возможным познание,
освоение, сознательное применение диалектики при решении разнообразных
теоретических и практических задач.
Говоря о категориях диалектики, нельзя не сказать о том, что они
имеют характерные черты, а именно, во – первых, они связаны так, что каждая
из них может быть осмыслена лишь как элемент системы категорий. Нельзя, к
примеру, понять материальную и духовную реальность посредством одной
категории “материя”, не прибегая к категориям “движение”, “развитие”,
“пространство”, “время” и многим другим. Иначе мы не выйдем за пределы
простой констатации реальности. Для осмысления реальности мы вынуждены
привлечь весь строй философских категорий и понятий, где одно
характеризуется через другое, в единстве с другим, то сливаясь в целое, то
расходясь. Во - вторых, в категориях диалектики тесно связаны объективное
знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон и другие)
и форма мысли – познавательный прием, посредством которого постигается,
осмысливается такая связь. И чем совершеннее понятийные средства, способы
осмысления определенных связей, тем успешнее может в принципе
осуществляться их реальное открытие, истолкование. Одно предполагает
другое. Философы говорят в связи с этим о единстве онтологического
(объективное знание бытия) и гносеологического (познавательные приемы)
смысла категорий.
Среди бесконечного многообразия связей реального мира философское
познание исторически выделяло различные типы всеобщих связей. “Единичное –
общее”, “многое – единое”, “сходство – различие”, “качество – количество”,
“простое – сложное”, “часть – целое”, “конечное – бесконечное”, “форма –
содержание” и другие понятия о такого рода связях могут быть объединены в
группу категорий, выражающих “устройство”, “организованность” бытия. В
истории познания прослеживается также другой категориальный ряд, выражающий
универсальные связи детерминации: “явление – сущность”, “причина –
следствие”, “случайность – необходимость”, “возможность – действительность”
и другие. Первый подход к анализу универсальных связей можно условно
назвать “горизонтальным”, второй – “вертикальным”. В данной работе нам
хотелось бы произвести смысловое разъяснение универсальных связей на пример
таких категориальных пар, как “единичное – общее”, “явление – сущность”,
“необходимость – случайность”, “возможность – действительность”, “часть –
целое”, “содержание – форма”, “качество – количество и мера”.
Итак, начнем с “единичного и общего”.
Единичное и общее.
В мире существует бесконечное многообразие вещей. Все вещи и события
различны между собой, единичны в своем бытии. Хотя в народе и бытует
выражение “похожи как две капли воды”, применимое, как правило, к людям, но
науке известно такое явление, как гены, которые содержат в себе
неповторимую, всегда индивидуальную информацию, свидетельствующую о том,
что во всем мире нельзя отыскать двух совершенно во всем одинаковых,
тождественных друг другу людей. В “лепке” единичного участвует несметное
множество неповторимых условий, масса случайностей. Так, неодинаковость
любой пары кленовых листьев обусловливается различиями в освещении,
питании, температуре, энергетическом микроклимате, что, в свою очередь,
предопределяет различия в их размерах, оттенках цвета, форме и т. п.
Единичное, таким образом, есть объект, взятый в своем отличии от других
объектов в их неповторимой специфике. Единичное характеризует предмет,
явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и
другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений,
процессов. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный
предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также
отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей
индивидуальной неповторимости.
Однако бесконечное многообразие – это лишь одна сторона бытия. Другая
его сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств и отношений.
С той же определенностью, с какой мы утверждали, что нет двух абсолютно
тождественных вещей, мы можем говорить, что нет и двух абсолютно различных
вещей. Нельзя не согласиться с тем, что, хотя все люди и индивидуальны, мы
тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность, выделяя
тем самым за их уникальностью, неповторимостью и нечто общее им всем,
выражаемое в общем понятии “человек”. Общее – это единое во многом. Или, по
– другому, общее – объективно существующее сходство характеристик единичных
предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и
той же группе явлений или единой системе связей.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Над
единичным “властвует” общее, которое безжалостно “заставляет”
последовательно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего
как чего – то устойчивого: единичное умирает, но род живет.
Почему же общее внутренне “привязано” к единичному? Да потому, что в
силу дискретности мира общее не существует и не дано нам иначе, как через
единичное. Они не рядоположенные вещи, и диалектика заключается не в том,
что одно существует и другое существует и как – то они между собой
взаимодействуют, а в том, что нечто существует и проявляет себя как
существующее (тем или иным способом) в силу материального единства мира.
Поэтому общее существует не отдельно, а как закон рождения и жизни
единичного. Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в любом
единичном явлении данного класса. Действие закономерности, анонимная власть
общего выражается только в единичном и через единичное. Таким образом, как
единичное невозможно без общего, так и общее невозможно без единичного,
которое служит предпосылкой и субстратом общего.
Сущность и явление.
Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного,
видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому – к
сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только
вследствие определенных форм своего самообнаружения. Как листья, цветы,
ветви и плоды выражают во внешнем виде сущность растения, так, например, и
этические, политические, философские, научные, эстетические идеи выражают
сущность определенного общественного строя. Какова общественная система в
своей сущности, таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней
политике, в характере народного волеизъявления, в формах правосудия, в
производительности труда и т. п. Явление, как правило, выражает лишь некую
грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления
злокачественной опухоли (рака) изучены достаточно подр
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
