Казахское ханство в XV-XVII вв.
рам. В этих городах чеканилась монета. Источники упоминают
о наличии там крупных базаров и многочисленныхдуканов. Благоприятная
политическая обстановка, прекращение войн и усобиц в период возвышения
Казахского ханства, особенно при Касым-хане, Хакк-Назар-хане, Тауке-ханс,
способствовали развитию городов и торговли. Поддерживались оживленные
торговые связи со Средней Азией, Восточным Туркестаном. Русским
государством. Через территорию казахского государства пролегала сеть
караванных дорог.
К рубежу XVII—XVIII вв. в связи с ростом феодальных усобиц, джунгарских
набегов города на юге Казахстана пришли в упадок, что нанесло удар по
казахской экономике в целом.
Общественные отношения у казахов в XV—XVII вв. большинство исследователей
считают патриархально-феодальными. При этом отмечается большая степень
развитости феодальных отношений в экономически более развитых
земледельческих районах Южного Казахстана, чем в степных районах, где
преобладало экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство, а общественная
жизнь, социальные отношения сохраняли множество патриархально-родовых,
патриархально-общинных элементов и пережитков. Фактически казахское
общество и казахская государственность базировались на двух социально-
экономических укладах, что давало им большую устойчивость и стабильность.
Следует иметь в виду, что в позднее средневековье на формировании
социально-экономического устройства казахского общества весьма ощутимо все
еще сказывались последствия происшедшего в период монгольского господства
сокращения в Южном Казахстане и пол него упадка в Юго-Восточном Казахстане
городской культуры и земледелия, усиления удельного веса кочевого
скотоводческого хозяйства. Изменение экономической базы сказалось на
трансформации общественных отношений в целом в сторону патриархальности.
В степных районах господствовала общинная форма землепользования. Право
пользования пастбищами принадлежало всем членам кочевого рода или общины,
при этом родоплеменная организация общества скрывала фактически неравное
отношение родоплемен-ной знати и рядовых кочевников к земле, к пастбищу.
Знать имела право распоряжаться кочевьями, использовать для своих отар и
табунов, для скота своих приближенных лучшие из пастбищ, лучшие места для
охоты.
Скот находился в частной и семейной собственности. Им владела и высшая
аристократия, и вожди племен и родов, и рядовые члены рода. Скот был
главным мерилом богатства кочевников, их имущественного положения.
Вполне естественно, что, обладая огромными стадами, исчислявшимися, по
сведениям Ибн Рузбихана и Мухаммада Хайдара26, в несколько десятков и даже
сотен тысяч голов, правящая аристократия присваивала себе право
фактического распоряжения пастбищами. В неравном отношении к земле
находились и племена и роды в целом. Среди них различались более
многочисленные, привилегированные, были и мелкие, бедные, незначительные.
Лучшие пастбища и территории для зимовок издавна были заняты более
могущественными родами и племенами. В целом вся территория ханства
считалась принадлежащей правящемуроду Чингизидов. Верховным распо
рядителем земель был хан, разделявший их между султанами или подтверждавший
их право на землю (юрт) для улуса. «В каждом известном улусе,— писал Ибн
Рузбихан Исфахани,— есть |свой] полновластный султан из потомков Чингис-
хана, который со своим народом пребывает в какой-либо местности, старинном
юрте. [Султаны] сидят там до сих пор еще со времени Ючи-хана (Джучи-хана) и
Шибан-хана и пользуются пастбищами. Точно так же они располагаются и
занимают места по ясе | Чингис-хана]27. Следовательно, не только в
представлении масс кочевого населения земля, по которой они передвигались
со своим скотом, находилась в собственности правящей династии, но и на
самом деле это ее право было узаконено юридически, подтверждено традицией,
обычаем. Другое дело, что право это той или иной ветви Чингизидов, как об
этом говорилось выше, надо было отвоевывать в упорной борьбе. Специфические
формы присвоения земель в кочевых районах в XV—XVII вв. продолжали
традиции, сложившиеся издавна; их сохранение и закрепление было выгодно для
правящей верхушки.
В южных районах Казахстана сложились устойчивые формы феодального
условного землевладения и земельной собственности. Отсюда, из зоны
присырдарьинских городов, шел процесс феодализации казахского общества,
здесь кочевники втягивались в более сложные общественные отношения.
Источники называют такие формы землевладения и собственности, как
сойургал,икта, мильк, вакф и др. Город и его земледельческая округа были
подчинены власти удельного правителя — владельца сойургала, т. е.
пожалования на условиях военной или гражданской службы. Так было при
Тимуридах, Шайба-нидах. С вхождением территории Южного Казахстана в состав
Казах-ского ханства, как раньше в состав Ак-Орды, ханства Абулхайра,
присырдарьинские города с их земледельческой округой раздавались во
владение ближайшим родственникам хана, представителям кочевой знати.
В борьбе за власть у ханов постоянно возникала необходимость поддержки
близкой к ним военной аристократии, вождей кочевых племен за счет земельных
пожалований. Им не только предоставлялись пастбищные территории в степи, но
и передавались в уделы целые города или крупные участки обрабатываемой
земли с оросительными каналами, вместе с сидящими на этой земле крестьянами
(райатами). Кочевая знать тяготела к городам, политически и экономически
эксплуатируя их. Получая от хана тарханные права, владелец пожалования
собирал в свою пользу налоги с земледельцев, ремесленников, торговцев.
Сойургал был распространенной формой господства кочевой знати над оседло-
земледельческим населением.
Большую роль в сырдарьинских городах и оазисах играло мусульманское
духовенство — шайх уль-ислам,садры, казии, шайхи, муллы, мутавалли и
другие, оказывавшие правителям всяческую поддержку и получавшие от них
большие привилегии, пожалования земель, водных источников, оросительных
сооружений в вакф вместе с налоговым иммунитетом. Мусульманское
духовенство, как и часть светских лиц, владело также значительными
земельными участками обрабатываемых и пастбищных земель на правах частной
собственности (мильк). Экономическое могущество духовной знати было основой
се политической силы и идеологического влияния на массы, содействовало
распространению мусульманской религии в степных районах.
В основе деления казахского общества на сословие-классовые группы лежало
не столько имущественное положение, сколько социальное происхождение. К
высшему аристократическому сословию— ак-суйек (белая кость) относились
Чингизиды: ханы, султаны, огланы или торе, а также ходжи. Чингизиды не
принадлежали ни к каким казахским родам и племенам, они составляли правящую
группу общества. «Каждый род великих и именитых людей из потомков
Чингисхана называют султанами, а того, кто знатнее их всех, именуют ханом,
то есть самым великим из государей и правителем их, которому они оказывают
покорность»^. Каждый султан мог претендовать на ханский титул, на улус—
определенное число родов и племен. В своих улусах султанам принадлежала вся
полнота власти, административной и судебной, они освобождались от несения
повинностей в пользу хана.
Все остальное население ханства относилось к низшему сословию — кара-
суйск (черная кость), независимо от имущественного положе-ния. В это
сословие входили предводители родов и племен — бии (от старого тюркского
термина бек, равного по значению монгольскому нойон и арабскому эмир). В
источниках среди представителей казахской военно-кочевой знати упоминаются
эмиры и беки разных рангов: минбеги, мирхазаре — «тысячник», йузбеги —
«сотник» и др. Позднее термин бий также означал лицо, выполнявшее судебные
функции, обладавшее юридическими знаниями.
Термин «бай» применялся, по Ибн Рузбихану, ко всякому лицу, обладавшему
богатством, будь оно происхождением из султанов, или родоплеменной знати
(биев), или из рядовых членов племени. Постепенно баи стали составлять
особую социальную категорию казахского общества, наиболее многочисленный
слой класса феодалов.
Рядовые кочевники-скотоводы (шаруа), земледельцы —жатаки и простые
горожане, мелкие торговцы и ремесленники, сельские жители оазисов,
составлявшие единое податное сословие (райаты), были обязаны платить
многочисленные налоги и поборы: зякет, согум, сыбага, бийлык — со
скотоводов; ушр, тагар, бадж и харадж — с земледельцев и ремесленников,
исполнять повинности и отработки:
саун — отдача скота на выпас рядовым кочевникам, а также коналга, джамалга,
мардикар и др.
Исключительно тяжелой была воинская повинность. В сущности, каждый
рядовой кочевник считался воином и в любое время был обязан явиться «конно
и оружно» к султану или ханудля выступления в поход или отражения набега
неприятеля. Воинская доблесть считалась высшим достоинством кочевника.
Выходцы из рядовых воинов, прославившиеся своими ратными подвигами, могли
продвинуться вверх по социальной лестнице и занять свое место в сословии
баты-ров. Последние играли важную роль в социальной иерархии казахского
общества. Значительная их часть своим происхождением и имущественным
положением относилась к состоятельной военно-кочевой знати. Надо отметить,
что рядовые кочевники, хотя и выполняли указанные выше обязанности и
повинности в пользу своих правите
лей, тем не менее формально были свободными, независимыми, хотя и
небогатыми членами своего рода и племени.
На политико-административном устройстве Казахского ханства сказывалась
специфика патриархально-феодальных отношений. Оно не сложилось в
централизованное государство. Ханство состояло из нескольких крупных
административных единиц — улусов во главе с султанами-чингизидами из
ханского рода. Территория улуса называлась юртом. По
| |  скачать работу |
Казахское ханство в XV-XVII вв. |
