Коллектив, история и современность
едагогов. Так, например, в Уставе средних школ (1864 г.) отвергалась
классово-сословная дискриминация обучения. При очередной же смене министра
всё возвращалось на круги своя в другом виде. И, тем не менее, стало
очевидным, что основным критерием при образовании ученических коллективов
во второй половине 19века становилось материальное положение учеников. И
даже для того, чтобы ограничить доступ к престижному образованию для детей
из народа, в первую очередь использовались такие меры как повышенная плата
за учёбу.
Пришедшие с Запада идеи о том, что школа должна строиться на общественной
основе, способствовали обучению детей из народа. Вместе с этими идеями
пришло понимание того, что всеобщее образование необходимо не только
отдельной личности, но и обществу в целом для его развития, культуры,
экономики….. Следствием этого стало появление ученических коллективов,
состоящих из детей малоимущих родителей, которые освобождались от оплаты за
их обучение.
Так, одну из таких школ (Яснополянская школа (1859 г.)) содержал Толстой
Лев Николаевич. На примере этой школы можно сказать, что своей
деятельностью добиваясь прекрасных результатов, она внесла немалый вклад в
изучение ученического коллектива. Её общешкольный ученический коллектив
состоял из 40 мальчиков и 5 девочек. В школе применялись различные методы
обучения типа коллективных творческих сочинений, что помогало детям учиться
совместному выполнению работы и получать другие навыки невозможные для
осуществления вне коллектива.
Одним из самых ярчайших педагогов не только рассматриваемого периода, но
и всей истории педагогики является Константин Дмитриевич Ушинский (1824 –
1870). Этот разносторонне развитый человек оставил след и в вопросе
изучения коллектива. Если соотнести его высказывания: «единство обучения и
воспитания при формировании гуманной личности» и «педагог должен не учить,
а помогать учиться», то можно сделать вывод о признании им одной из ведущих
ролей в воспитании и обучении за коллективом. Он не мог упустить из
внимания, что снижение в то время авторитарного характера влияния педагога
на обучение и воспитание личности в то время, приведёт к восполнению её
ученическим коллективом. Что же касается первого высказывания, которое
является основополагающим принципом Ушинского, то действительно «нельзя
обучать, не воспитывая». Так как обучение личности происходит для всего
общества и в конечном счёте для неё самой, то воспитание гуманной -
личности направленной на благо других, человеколюбивой и отзывчивой -
является одной из первостепенных задач. Воспитание гуманной личности при
индивидуальном и даже при семейном обучении сомнительно и если возможно, то
в качестве исключения. Что же касается её формирования в коллективе при
грамотном участии педагога уже не вызывает сомнений. Более того,
К.Д.Ушинский поддерживал классно-урочную систему. При этом оговаривал
условия, при которых должен был существовать коллектив:
1. стабильный состав класса
2. твердый порядок проведения занятий (по времени и расписанию).
3. занятия с отдельными учащимися и целым классом.
Первое позволяло возникновению более развитых взаимоотношений внутри
него. Второе уже воспитывало организованность целого коллектива. А третье
подразумевало признание не только отдельного ученика, но и всего класса в
роли объекта процесса обучения.[15]
Что же касается состава ученического коллектива, он не был приверженцем
элитарного образования, какого–нибудь отдельного класса или сословия.
Потому он высказывался за обязательное школьное образование для всех. Кроме
этого он стоял на позиции, что ученические коллективы должны состоять из
детей одного возраста, благодаря чему при организации им учебного процесса
переводы из одного класса в другой стали ежегодными.
Что же касается Казахстана то он, являясь составной частью России, со
временем перенимал её опыт, идеи и отношение к образованию. Потому
изменения в отношении к коллективу не смогли обойти и Казахстан. Конечно,
нельзя сказать, что до соединения с Россией, каких либо коллективных форм
обучения в Казахстане не было, они были, но на протяжении ряда лет с
момента появления самого Казахского ханства особых изменений не претерпели.
Так до 19 века обучение казахский детей осуществлялось в мектебах.
Обучение в подобных учебных заведениях имело явно религиозный уклон и ещё
одну особенность в формировании ученического коллектива. Дело в том, что
обучение, как правило, было доступно детям наиболее состоятельных лиц, и
сами группы учащихся мектебов формировались из мальчиков. Но как уже
отмечалось выше с момента присоединения к России ситуация начала меняться
и впоследствии стали открываться светские учебные заведения. Это
обстоятельство помогло образованию и формированию ученических коллективов,
не только основываясь на религиозном подходе, но и на светском, что не
заставило себя ждать. Так в 1887 году было открыто женское училище в
Иргизе, в последующие года были отрыты ещё 5 учебных заведений для девушек,
где обучались к 1896 году 211 воспитанницы. Такие успехи были достигнуты
благодаря преодолению реакционных традиций ислама.
Тем временем западная педагогика не стояла на месте. Трансформации в
области образования и воспитания были вызваны, происходящими, изменениями
в общественных отношениях, экономике, политике и других сферах человеческой
деятельности. В этот период уже утвердились рыночные законы, один из
которых гласил: «спрос рождает предложение» следуя ему от педагогики
требовались новые подходы к образованию, которые бы могли удовлетворить
возросшие требования к объёму получаемых знаний, умений и навыков.
Становилось очевидным, что развитие промышленности без образования
работников, повышения уровня их знаний невозможно. Тот же работник, по
крайней мере, должен был знать грамоту, что бы иметь возможность
ознакомиться с инструкцией по обслуживанию, эксплуатации оборудования и
техники безопасности. Учитывая то, что главными экономическими критериями
является оптимальное соотношение цены и качества, совсем не кажется
удивительным то, что коллективные формы воспитания и обучения оказались вне
конкуренции при широком внедрении образования. В связи с этим ученический
коллектив получил не только новый трамплин для совершенствования, но и
новые масштабы распространения. Где с использованием коллективных форм
стало возможным обучение малообеспеченных слоёв населения.
На западе обеспечением возросших потребностях в области образования и
воспитания были заняты крупные педагогических центры: Лига нового
воспитания, Международное Бюро Просвещения, в отдельных странах возникли
национальные педагогические объединения, например, прогрессивная
ассоциация народного образования (США). Они обобщали накопленный
практический опыт учебных заведений и занимались изучением природы ребёнка
что, безусловно, также способствовало оптимальному выбору формы обучений.
Так как ни одна из стран, где они действовали, не ушла от коллективных
форм, то можно сделать вывод, о том, что в результате своей деятельности
большинство из этих центров не пришли к выводу об их слабой эффективности.
Как и при рыночных отношениях, все эти и другие педагогические центры,
отдельные видные педагоги не были однообразны в результатах своей
деятельности. Вследствие разных направлений их деятельности наряду с:
религиозной педагогикой, педагогикой ориентированной на философское
осмысление процесса обучения и воспитания, педагогикой нового воспитания,
имела место, и социальная педагогика, которая отличалась особым подходом к
коллективным элементам в воспитании.
Наиболее известный из её представителей Эмиль Дюркгейм[16]
придерживался концепции стадий цивилизаций и коллективных представлений. По
этой концепции человечество прошло исторические стадии, каждой из которых
присущи свои идеалы воспитания - «коллективные представления». Под
процессом обучения – он понимал приобщение каждого члена общества к
«коллективным представлениям» данного времени. И ввиду этого Э.Дюркгейм был
убежден в общественном характере педагогического процесса. Он полагал, что
воспитанием является - методическая социализация ученика. Что же касается
школы, то роль её заключалась в развитии набора интеллектуальных,
нравственных и физических качеств, которые требует общество и среда.
Основываясь на его трудах можно видеть что, по его мнению, в итоге
воспитания должна была произойти индивидуальная социализация.
Кроме вышеупомянутого, Э.Дюркгейм был за дозированное управление
процессом воспитания, чем поднимал вопрос о снижении роли учителя. В его
время учителю отводилось первостепенное место, чем, по его мнению,
наносился ущерб развитию самостоятельности у учащихся. В тоже время,
выступая за снижение роли учителя, в качестве первостепенного фактора
воздействия на ребёнка Э. Дюркгейм выдвигал школьный класс.
Такой подход был связан с пониманием роли ученического коллектива как
целесообразной среды воспитания и становления нравственных сил личности.
Выдвигая на такую роль ученический коллектив, за педагогом, Э. Дюркгейм
признавал обязанность бесстрастно и без личных эмоций исполнять
общественный заказ по воспитанию отдельных личностей для всего обще
| |  скачать работу |
Коллектив, история и современность |
