Коренные народности севера: история, культура, быт
Другие рефераты
| |
|МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ |
|РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ |
|УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. А.М.ГОРЬКОГО |
|ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ |
|КАФЕДРА АРХИВОВЕДЕНИЯ |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
|КОРЕННЫЕ НАРОДНОСТИ СЕВЕРА: ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА, БЫТ. |
| |
| |
| |
|ДИПЛОМНАЯ РАБОТА |
|студентки V курса |
|Яковлевой Елены |
|Владимировны |
| |
| |
|Научный руководитель: |
|Черноухов Анатолий |
|Владимирович |
| |
| |
| |
| |
| |
|Екатеринбург |
|2000 |
| |
СОДЕРЖАНИЕ
| |С. |
| | |
|ВВЕДЕНИЕ |3 |
| | |
| | |
|ГЛАВА 1. Коренное население Севера в начале XX века | |
| | |
| | |
|ГЛАВА 2. Народности Севера в годы Советской и постсоветской | |
|власти | |
| | |
| | |
|ГЛАВА 3. Этнические традиции, культура народов Севера и проблемы| |
|их сохранения | |
| | |
| | |
|ЗАКЛЮЧЕНИЕ | |
| | |
| | |
|ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ | |
| | |
| | |
|ПРИЛОЖЕНИЕ | |
ГЛАВА 1. КОРЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ СЕВЕРА В НАЧАЛЕ
XX ВЕКА.
Хозяйство саами, как и других народов тундровой зоны, было основано
на оленеводстве в сочетании с рыболовством главным образом (озерным и
морским) и охотой[1]. Летом они отпускали оленей на свободу и собирали их с
пастбищ осенью, но затем стали постоянно сопровождать стада.
Жилище саами раньше представляло собой бревенчатую однокамерную
“коробку” с плоской крыше и одним окном; временное летнее жилище - шалаш из
колье и досок в виде усеченной пирамиды.
Традиционная летняя одежда саами состояла из длинной подпоясанной
рубахи (юпа) и суконных или сделанных из оленьей кожи штанов; под влиянием
русских у мужчин стали распространяться ситцевые рубахи, а у женщин - кофты
и пестрые юбки. Головным убором у мужчин был вязаный колпак, у замужних
женщин - кокошник. Зимой носили глухую меховую одежду до колен, мехом
наружу; в сильный холод одевались в одежды мехом внутрь. Зимним головным
убором служила суконная шапка на меху, обувью - пимы - сапоги из оленьего
меха.
Саами были обращены в православие; но сохранили в пережиточной форме
дохристианские верования, в частности, они поклонялись камням
человекообразной формы.
Ханты и манси, народы угорской языковой подгруппы, являются
ближайшими родственниками венгров, переселившихся с XIII в. с Южного
Приуралья на запад.
Традиционное хозяйство хантов и манси в прошлом было основано на
рыболовстве и охоте; довольно существенную роль играл сбор кедрового ореха.
В целом такой же тип хозяйства характерен для их соседей - селькупов, а
также для кетов - небольшой народности, живущей по среднему течению Енисея.
Материальная культура хантов и манси характеризуется сочетанием
разнообразных по своему составу элементов. Летним жилищем им раньше служил
берестяной чум, зимним - четырехугольная юрта срубного типа, сходная с
алтайской (те и другие отапливались камельком), а у некоторых групп хантов
- землянка. Зимняя одежда, особенно у северных групп, состояла из малицы
(одевалась мехом внутрь) и парки (мехом наружу). Женщины носили сходную с
рубахой народов Поволжья длинную туникообразную рубашку с вышивкой. Была
распространена также халатообразная верхняя одежда, запахивающаяся налево,
с поясом.
В транспортных целях северные группы этих народов использовали
оленей, большинство же хантов и манси - ездовых собак.
Основа питания хантов и манси - рыба. Некоторые группы их знали
земледелие, держали коров, лошадей, что влияло на традиционную пищу.
До вхождения в состав России и некоторое время после этого основу
общественного строя хантов и манси составляли патриархально-родовые
отношения, переходящие к классовым. Ханты и манси были обращены в
православие, но сохранили прежние промысловые культы и шаманизм. В
фольклоре, как и у соседних народов, преобладали героические сказания о
богатырях, которые исполнялись под аккомпанемент щипковых инструментов.
Высокое развитие получило изготовление предметов утвари из дерева и
бересты.
Материальная культура селькупов и кетов была весьма сходна с
культурой некоторых групп хантов и манси. В хозяйстве кетов более видную
роль играла охота; в отличие от хантов и манси они почти не практиковали
подледный лов рыбы.
Летом они кочевали в больших крытых лодках, пользуясь парусом и
веслами. По уровню своего социально-культурного развития они несколько
отставали от хантов и манси. Это выразилось, в частности, в сильном
развитии у селькупов шаманизма, а также большем сохранении тотемизма
(почитание каких-либо животных). Особенно был распространен культ медведя:
убив его, они устраивали праздник, лишь длившийся несколько дней.
Материальная культура ненцев, а также энцев и нгасан, была
приспособлена к кочевому быту. Жилищем служил конический чум с остовом из
шестов, крытый оленьим шкурами, иногда берестой. Посередине чума
располагался открытый очаг, который позже стали заменять железной печкой.
Одежда ненцев - глухая малица с капюшоном - надевалась на голое тело
мехом внутрь; зимой, особенно при езде на оленях, поверх ее носили совяк -
мехом наружу; обувью служили меховые сапоги - пимы.
Передвигались на нартах, в которые запрягались веером несколько
оленей. Основная пища - оленье мясо, в меньшей степени рыба,
употреблявшаяся нередко в замороженном виде. Питание и существенное место
занимала дичь, а также грибы и ягоды.
В начале XX века ненцы находились на стадии разложения патриархально-
родового строя, среди них шло выделение богатых оленеводов. Сохранялась
родовая эклогами (запрет браков с сородичами), многоженство, калым и
отработка за жену. В религии важную роль играли различные промысловые
культы (с особенным почитанием медведя) и шаманизм, в фольклоре - песенные
сказания о богатырях.
Лесные ненцы называют себя “нещан”, то есть “человек”, тундровые
ненцы называют их иначе: пяк-хасава ( пя - дерево, хасава - человек)[2]. По
некоторым данным, селькупы называют лесных
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
