Коренные народности севера: история, культура, быт
ненцев “хандаярами”. Сами же
лесные ненцы тундровых называют “люди с другой страны”.
Язык ненцев - и лесных, и тундровых, - относят к самодийской группе,
в которую еще входят селькупский, нгасанский, энецкий языки, составляющие
северно-самодийскую подгруппу.
В XVI - XVII в.в. русские, начав освоение земель по рекам Обь и Таз,
впервые столкнулись с лесными ненцами.
Первые материалы по языку ненцев на подлинно научной основе были
собраны финским ученым Александром Христиановичем Кастреном в 40-50 г.г.
прошлого столетия: кроме материалов по ненецкому (юрако-самодийскому),
нгасанскому (тавгийско-самодийскому), селькупскому (остяко-самодийскому)
языкам Кастрен также собрал ценные данные и о южно-самодийских языках[3].
Кастрену принадлежат первые и более полные сведения о лесных ненцах, как о
самостоятельной этнической группе ненецкого народа. По мнению Кастрена,
лесные ненцы представляют собой как бы переходное звено между северно-
самодийской и южно-самодийской подгруппами этносов.
Замечательный след в изучении языка лесных ненцев оставил советский
ученый Григорий Давыдович Вербов, наиболее полно исследовав его морфологию.
В лесном наречии ненецкого языка имеется большое количество слов,
одинаковых по звучанию и близких по фонетическому оформлению с хантыйским.
Сближение между наречиями тундровых и лесных ненцев за весьма долгий
исторический период не произошло: оба они продолжают сохранять
специфические черты, особенно ярко проявляющиеся в фонетике, а также в
морфологии, синтаксическом строе и лексике.
Традиционное хозяйство эвенов и эвенков издавна основывалось на охоте
с использованием в качестве транспортного средства вьючных и верховых
оленей[4]. Охота на копытных животных (лося и оленей) и на птицу давало им
пищу, а на пушных зверей - товары для обмена или торговли. Эвенки и эвены
подразделяются на ряд диалектных и этнографических групп. Летом обычно
перекочевывали к рекам и занимались рыболовством, причем часть рыбы
заготавливали впрок. Зимой они уходили вглубь тайги - в районы своих
охотничьих угодий, где они промышляли, разбившись на мелкие группы.
Кочевому быту эвенов и эвенков соответствовало их основное жилище -
конический чум, крытый оленьими шкурами (без шерсти) или берестой; лишь
южные группы эвенов и эвенков в конце XIX в. стали переходить к
полуоседлости и оседлости и жить в избах русского типа. В местах промыслов
эвенки устраивали свайные амбары и лабазы на столбах. Зимой для
передвижения пользовались оригинальными широкими лыжами, а также санями -
волокушами. Традиционная одежда представляла собой своего рода кафтан из
оленьего меха с несходящимися спереди полами; промежуток между ними занимал
нагрудник, у женщин - более короткий и широкий с богатой вышивкой. Под
кафтан одевали кожаные или меховые штаны, на голову - чепчикообразную
меховую шапку (южные женщины - эвенки, носили платки), на ноги - ноговицы
или унты.
До XVII в. у эвенов и эвенков сохранялся патриархально-родовой строй.
Однако многие группы их уже в то время стали втягиваться в торговые связи с
якутами и бурятами. После прихода русских купцов и скупщиков торговля
расширилась, что привело к разложению родоплеменного строя. Формально эвены
и эвенки были крещены, но господствующей формой религии оставляя шаманизм,
развитый больше, чем у других народов Сибири. Существовал и промысловый
культ, связанный с верой в духов-хозяев природы и покровителей промыслов. В
тунгусском фольклоре преобладали сказания о богатырях. Изобразительно
искусство было представлено главным образом резными фигурками и
геометрическим орнаментом из бисера на одежде.
Юкагиры по материальной культуре, связанной с их основными занятиями
- охотой и рыболовством, почти не отличались от эвенков. В их общественном
строе и духовной культуре сильнее сохранялись архаичные черты, в частности,
пережитки матриархата и шаманизма. У юкагиров существовала пиктографическая
письменность, применявшаяся для передачи сведений товарищам по охоте,
посланий девушкам и т.п.
В хозяйстве народов тунгусско-манчжурской группы алтайской семьи:
нанайцы, нечидальцы, ульчи, ороки, орочи, удэгейцы основную роль играло
рыболовство с применением сетей, лишь отчасти дополняемое охотой (главным
образом зимний).
Зимним жилищем народов, ведших оседлый образ жизни, служили землянки,
которые в XIX в. стали вытесняться надземным жилищем, отапливаемым печью с
длинным дымоходом под нарами, а затем рубленными домами русского типа.
Летним временным жилищем служили различные шалаши и хижины, крытые корой.
Амбары для хранения вяленой рыбы, а иногда и сами жилища, строились на
сваях.
Основным типом одежды у всех этих народов был халат из рыбьей кожи
или покупных тканей, запахивающийся направо; зимой - меховая одежда того же
типа. Все народы (кроме удегейцев), использовавшие ездовых собак, зимой
носили одежду из собачьего меха. Костюмы украшались орнаментом.
В целом у всех перечисленных народов был очень сильно развит
шаманизм, сочетавшийся с родовыми культами. Ни один из этих народов не имел
письменности.
Основную роль в хозяйстве ительменов (камчадалов), как и у народов,
живших по Амуру, играло рыболовство. Ловили главным образом рыбу лососевых
пород, которая шла на икрометание в реки. Рыба заготавливалась впрок- ее
вялили (такая рыба называлась юкола) или квасили в ямах. Подсобную роль в
хозяйстве играл сбор съедобных растений и охота. Эскимосы
и алеуты являются типичными охотниками на морского зверя(тюленей, моржей,
китов). Этот же вид хозяйства преобладал у береговых чукчей и коряков. В
месте с тем существовали “оленные” чукчи и коряки, которые подобно ненцам,
занимались оленеводством мясного типа и кочевали по тундре. Главным
транспортным средством у всех оседлых групп этих народов были упряжки
собак. Основное
жилище оседлых групп этих народов составляли крупные юрты, а также
землянки, в которые спускались через центральный лаз, служивший и
дымоходом. Традиционное жилище кочевых чукчей и коряков-яранга- своим
внешним видом (нижняя часть цилиндрическая, крыша коническая) несколько
напоминала юрты бурят. Внешнюю ее часть образовывали шесты, крытые оленьими
шкурами, а внутри располагался полог- квадратное помещение также из оленьих
шкур, отапливаемое жировой лампой. Постепенно яранга стала основным жилищем
части береговых чукчей и коряков. Для этих народов была
характерна глухая (надеваемая через голову) одежда до колен, мехом
внутрь; зимой на нее надевалась одежда с капюшоном мехом наружу; из меха
или выделанной кожи шились штаны и сапоги. Своеобразным элементом
материальной культуры охотников на морского зверя были сделанные из
натянутой на каркас кожи одноместные лодки каяки и многоместные лодки, а
также особые гарпуны. Основной социальной единицей у
кочевых групп было стойбище, у оседлых поселок.
В мифологии чукчей и коряков центральное место
занимали сказания оБольшом Вороне, бывшем якобы творцом всего
существующего. Большую роль играл шаманизм.
В начальный период освоения Сибири (конец XVI-XVII в
в.)[5]. Московское государство, стремясь закрепиться на вновь освоенных
территориях и обложить проживающее там население данью(ясаком), использует
методы как прямого,так и косвенного колониального управления. С одной
стороны, вся полнота административной и судебной власти на местах в
“заочной государевой вотчине” передавалась в руки воевод. Сбор ясака должен
был осуществляться ясачными сборщиками, которые отправлялись в “ улусы и
кочевья ясашных” в сапровождении казачьих команд. При этом широко
практиковалось аманатсво- пленение “ князца”,его ближайшего родственника
или кого либо из “лучших людей” с целью призвать к “государеву ясаку”
подведомственных им аборигенов. Ясачные сборщики , кроме того, имели право
производить и судебные разбирательства между “ясашными”. Такая форма
взаимоотношений с коренным населением складывалась в этот период , как
правило, там,где не сформировалась сильная власть племенных вождей, где
население оказывало открытое сопротивление колонизаторам, а также в тех
районах, жители которых “ по бродяжьему быту своему” постоянно переходили с
места на место в тайге или кочевали с табунами оленй в тундрах зачастую
сознательно укрываясь от поборов.
Вмете с тем царская администрация вынуждена была считаться с авторитетом
наиболее сильных и влиятельных традиционных лидеров, используя его в
собственных целях.На условиях подчинения русским властям - добровольном
взносе ясака, участии в военных походах “ князцы” не только были оставлены
у управления своих “княжеств” и освобождены от уплаты дани, но и наделялись
достаточно широкими иммунитетами.Москва официально признавала их
владельческие права, жаля особыми грамотами.Свои должности и привилегии эти
“княжики” передавали по наследству ,сохраняя право на получение “поминок”с
той части подвласного населения, которая не уплачивала “государева ясака”.
Таким образом, о
| |  скачать работу |
Коренные народности севера: история, культура, быт |
