Коренные народности севера: история, культура, быт
нький, незаметный
глазу Иясебам Пэртя - хозяин оленей, восседавший на самом крупном из
них - мог жестоко наказать человека за грубое, жестокое отношение к
природе.
Ненцы конкретно определяли нахождение божеств и духов, посвящая им
оленей. Эти места обычно сильно выделялись на местности: необычные
возвышенности, скалы, нагромождения камней. Большинство священных мест
находится в районах выпаса оленей, промысла зверя, ловли рыбы.
Главнейший жертвенник находится на Белом острове и называется Сэр
Ири. Стоит он в окружении идолов- сядаев, обращенный лицом к Ямалу. Первым
из европейцев его увидел и описал руссский ученый В.П.Евладов во время
своей экспедиции в 20 -х годах. Жертвенники это священные места родов,
живущих на Ямале. Святилища вместе с шаманами играли большую роль в жизни
кочевников. По
представлениям ненцев, связующим звеном между мирами богов и человека
выступает специальный человек[24]. Им вступающим в общение с духами,
является Тадибе. В переводе на русский язык Тадибе означает - колдун,
ворожей, волшебник и происходит от глагола “тадебте-(сь)”- заговорить,
произнести заклинание, “тадебенгось”- колдовать, ворожить.
Авторитет Тадибе среди народа велик, к нему ообращаются за советом и
помощью.
Шаманы знали привычки, особенности духов, которые прибывали всюду,
например, в тундре, воде, воздухе, в горах... Педставляться они могли в
самом разичном виде. Одни из них давли добро люди, другие насылали им беды.
Из множества духов расселеных по Вселенной, лишь небольшая часть постоянно
связана с шаманом. Благодаря этому он способен лечить болезни, редсказывать
судьбу, совершать прочие ритуальные действа. Кроме того, у шамана есть дух-
покровитель и духи- помощники, откуда он черпает свою силу.
Среди шаманов
существует определенная иерархия.Наиболее влиятельное положение занимает
Выдуттана- шаман всех миров. Термин происходит от прилагательного “вы(д)”-
внушение. Этому шаману приписывается гипнотическое воздействие. Он и
владеет нередко гипнозом пользуясь видным общественным положением.Из
сверхестественных способностей Выдуттана самой важной для ненцев считается
умение общаться с верховными духами- божествами: Миколой Мутрантой, Илебям
Пэртя, Я мал Вэсоко. Из чувства страха имя шамана Выдуттана не произносится
в слух. Его считают посланником бога Нума и обращаются за помощью в
исключительных случаях. У него есть и помощники, например, Тэятатана. Это
слово образовано от глагола “Тэятангось”- повторять, вторить. Такой шаман
- переводчик, который во время камлания- исполнения обряда повторяет
заклинания. Другой помощник Ингутана. Его имя от прилагательного- умный,
мудрый.Он выполняет роль советника, прорицателя. Тэятана и Ингутана
пользуются почетом среди народа, их считают хранителями религиозно -
культовых обычаев и обрядов. Другой шаман Я нянгы- тадебя. При
помощи духов он приобрел способности лечить болезни, предсказывать погоду.
При камлании шаман шепотом призывает духов- тадебца и просит их об
излечении больного или отвращении несчастий. Обращается он к ним без
подобострастия, с какой- то величавостью, называя товарищами. Помимо духов
- помощников, есть у него духи - хозяева. К ним он обращается в особо
торжественных случаях.Культовые обязанности Я нянгы довольно разнообразны,
но, помимо них, этот шаман следит также за соблюдением обычаев и
нравственности. У Я нянгы -тадибе есть два помощника:
шаман Си мя,имеющий бубен без подвесок, и шаман Мал - талебя, не имеющий
бубна. Они выполняют такие обязанности, что и Тэятана и Ингутана. Но у Я
нянгы есть еще третий помощник - шаман Сэвандана,он пратикует трактовку
снов, через которые он определяет даже болезни.
К особой группе относится шаман Самбдорта,
умеющий общаться с душой умершего, сопровождать ее в мир покоя. Ничто в
религиозных культах ненцев не занимает столь важного места, как отношение
к умершим. Смерть сама по себе не страшна, страшна мысль, что душа
покойного, лишенного погребения, согласно традициям, не найдет покоя в
загробном мире. Поэтому ненцы придают большое значение исполнению
последнего долга перед ушедшим из жизни.
Выполнение погребального обряда лежит целиком на Самбдорте. Ведь
душе предстоит переселиться в загробный мир, а путь туда труден, полон
препятствий. Душу могут перехватить и уничтожить многочисленные враги, вот
тут нужен опыт шамана. Он может со всеми предосторожностями доставить
душу умершего в царство вечного покоя.
Еще большее место в обязанностях шамана Самбдорта занимает его
умение ладить с владыкой подземного мира, богом Нга. Если человек
заболел, значит, в него вселился дух болезней. И душа шамана идет в
сопровождении духов-помощников в подземный мир. Тут надо исхитриться,
чтобы освободить душу больного человека. К этому способен лишь
Самбдорта. На нем лежит миссия убеждения духов загробного мира в
необходимости дальнейшей жизни больного хозяина души. Вызволяя души
людей из плена, шаман проявляет изобретательность и хитрость. Он знает,
чем расположить духов. Но если они проявляют несговорчивость, тогда
Самбдорта вступает с ними в борьбу. У него есть два помощника: шаман
Сэвтана (образован от существительного “сэв” - глаз), умеющий
внутренней силой проникнуть в глубину царства Нга, и другой помощник
- шаман Илтана - “дающий жизнь”, предсказывающий судьбу. Все трое,
опять же при помощи духов, оказывают различную помощь больным.
До октября 1917 г. у ненцев не было письменности, и шаманы выступали
хранителями истории, которая устно передавалась ими из поколения в
поколение. Они накопили огромный опыт, фактический материал народной
медицины, педагогики и многое другое. Феномен шаманства еще требует
своего обстоятельного изучения.
“ТУЛЫГАП” - медвежье игрище - это самый популярный обрядно-
ритуальный праздник ханты и манси[25]. Убил медведя - извинись. Ведь
он предок человека. Даже выше: по мифам, он спустился на Землю с Неба,
хотел быть быть Творцом, Строителем, Созидателем. На Земле много
соблазнов, не трудно совершить ошибку, за что он был превращен в зверя.
Но люди помнят, что он спустился на Землю не зверем: Человеком
был, братом был. И поэтому перед низверженным братом - Медвежьей головой,
посаженной на “священный стол”, извиняются пляской, песнями, слезами
горести.
Семантика его религиозной части не вполне ясна. Этнографам еще
предстоит тщательное изучение всех вариантов ритуалов. В частностях и
деталях этот обряд разнится не только у ханты и манси, но и у
локальных групп. Так, он носит религиозный характер. При всем почитании
медведя, у некоторых восточных групп ханты такого праздника вовсе нет.
Приближаясь к юртам, один из охотников стреляет в воздух, извещаяя
население о возвращении их с промысла с убитым медведем. Это означает
просьбу, чтобы люди встретили обожествляемого зверя, отдали ему дань
почестей и уважения охотникам.
Весть об убитой медведице быстро облетает соседние юрты - будет
праздник “Медвежья пляска”. Он проводится после дневных трудов и забот,
только по вечерам. По поверью ханты, в это время суток спускаются на
землю все добрые и злые духи.
Со всей округи сходятся все люди на праздник. К нему старательно
готовится все население. Люди гримируются, одевают ритуальные наряды из
меха зверей, халаты, платья. Изготавливаются ритуальные маски, посохи.
Женщины и девушки наряжаются в новые платья, обуваются в
орнаментированные национальные сохни, обшитые бисером или меховой
инкрустацией.
Первый праздничный вечер начинается ритуальными песнями.
Исполняются пять песен для медведицы, а для медведя семь.
Соответственно, праздник длится пять или семь дней.
Песни сопровождают медведицу от рождения до того, как она станет
жертвой Всевышнего. В ней выражается величие и почитание, желание
опрадаться за убийство, восхваление ее теперешней сущности духа-жертвы в
Верхнем Мире, просьба не мстить, а приносить людям счастье.
Заканчивая песню, певцы кланяются медведице. Становясь друг за
ддругом, они пускаются в ритуальный танец. Очередной танец - культовый.
Мужчина в косынке и шелковой рубашке подходит к медведице, кланяется и
начинает танцевать, подпрыгивает вверх, обмахивая вокруг платками -
выгоняя злых духов.
Весь ритуал состоит из трех отделений. Во втором отделении
праздника выступают мужчины в берестяных масках. Оно изобилует
клоунадой, бытовыми сценками из жизни рыбаков и охотников.
Последние выступления длятся несколько вечеров. Они насыщены
песнями и танцами под аккомпанемент музыкальных инструментов: нарсьюх,
тарсьюх, тумран. Здесь выступают только женщины с накинутыми на голову
шалями. А девушки с воих лиц не закрывают.
Старик-распорядитель входит в юрту и сообщает о необычном явлении.
Любопытствующая компания выходит из юрты на у
| |  скачать работу |
Коренные народности севера: история, культура, быт |
