Коренные народности севера: история, культура, быт
твом мира лучше своих соплеменников,
потому что не раз сам побывал в разных мирах. По воззрениям
многих народов, вселенная состоит из трех сфер: подземного мира, мира людей
и небесного мира. Сквозь это трехчастное деление явно проглядывает более
древнее - двухчастное. На бубне кетского шамана изображены практически два
мира, разделенные тонкой границей. Если ольшая площадь бубна отведена миру
небесному - значит, шаман общается преимущественно с ним. Если большую
площадь занимает мир подземный - значитпокровители шамана обитают там. Мир
же здешний, человеческий, шамана практически не интересует, он - то
ипредставлен на бубне тонкой линией. Любопытна карта, которую
составил в конце 20-х годов XX века орочский шаман Савелий. На ней
представлены земная, небесная и подземная сферы мира, здесь же солнце и
луна, туда при необходимости путешествует шаман. Вера в способность шаманов
летать на луну была известна и другим народам. Например, когда старики
хантов узнали, что космонавты высадились на луне, это их совсем не
удивило, поскольку их шаманы совершали такие путешествия с древних
времен. На карте шамана
Савелия обозначен в виде лося и загробный мир, из него вытекает река ,
стремящаяся в верхний, заоблачный мир. Рядом с островом Сахалин помещено
небольшое проточное озеро, в котором формируются души шаманов. Вся
вселенная заключена в сферическую оболочку - это видимое небо. В нем есть
отверстие, названное “небесным ртом”, оно проходит между дву рядов
остроконечных скал. Оба ряда непрерывно движутся вправо и влево, как
челюсти животного, жующего жвачку. Один
важнейший элемент картины мира присутствует в представлениях практически
всех народов, знавших шаманство. Это - Мировое Древо. Оно представляет
собой как бы ось мира, соединяющую верхнюю и нижнюю сферы, не дающую “небу
упасть на землю”. Образ Мирового Древа существует в разных религиях, но в
воззрениях шаманства оно играет особую роль. По представлениям
нанайцев, например, именно на Мировом Древе нашел первый шаман свои
ритуальные предметы,необходимые для обрядовой практики[29]. У кетского
шамана в чуме обязательно стояло подобие Мирового Древа, оно же было и
его собственным жертвенным деревом. Если его сломать, шаман умрет или
потеряет силу. В состязании двух кетских шаманов победителем считался
тот, кому удавалось сломать дерево противника. У хантов рукоятка шаманского
бубна понималась как символ Мирового Древа. Разными исследователями
высказывалось мнение, что основная функция шамана - лечение людей. Да,
конечно, шаман лечит болезни, причем любые. Нганасаны, например, просто не
понимали, что болезнь может иметь какие -то другие причины помимо воли
духов. А раз так, то кому же, как не шаману, разбираться с ними?
Однако задачи шамана намного шире.
Прежде всего, ограждать своих соплеменников от бед и болезней,
поддерживать хозяйственную жизнь племени. Духов - хозяев животных он просит
об изобилии дичи, духов природы - о плодородии, иначе говоря, его
обязанность сохранять равновесие в мире. На Дальнем Востоке (у
нанайцев, нивхов) шаман должен доставлять душу умершего соплеменника в
загробный мир. По космологическим представлениям, путь в загорбный мир был
не прост, без провожатого душа могла заблудиться и вечно блуждать без
пристанища. Путь в нижний мир, царство мертвых, изображался в ритуале.
Функции шамана с одинаковым успехом
выполняют имужчины, и женщины. У многих народов Сибири (например, у чукчей)
считается, что женщина может быть более сильным шаманом чем мужчина , но
только до того, как у нее родятся дети. Потом она утрачивает силу. У
эвенков шаманили и мужчины, и женщины. У кетов все великие шаманы были
мужчинами. Обязанности шамана многообразны, но смысл их един: шаман
должен способствовать благосостоянию сородичей, оберегать их от бед. Труд
шамана бескорыстен. Такой идеал шаманского служения людям отражен в
моральных заповедях, которые передаются из поколения впоколение.
Профессиональная этика требовала помощи всем, кто в ней нуждался.
Этические нормы представляли как волю духов. Нганасанскому шаману его
дух - покровитель внушал, что нельзя пренебрегать бедными, сиротами, а
надо помогать всем.
Когда бы за шаманом ни явились, призывая его на помощь, он “покорно
собирается и едет иногда за сотни верст”, бросая свои личные дела. Шаман
не может отдавать все свое время снисканию средств к жизни, и потому
беднейшими людьми рода обычно бывают шаманы. Больше того, временами духи им
воспрещают охоту, рыбную ловлю и т. д., что ставит их тогда в чрезвычайно
затруднительное положение.
Непременными атрибутами шамана в Сибири были ритуальный костюм и бубен[30].
Костюм отличается множеством подвесок и странных для непосвященных
предметов. Костюм украшают изображения оружия, светил и даже костей.
Костюм создавался не по желанию владельца, а по указаниям духов. Обычно
проходило немало лет, пока шаман получал разрешение духов изготовить себе
полный костюм. Постепенно к новому убранству добавлялись новые подвески,
новые изображения,указывающие на круг профессиональных возможностей.
Обряды, которые
проводит шаман, бывают разными. Некоторые из них просты, не занимают много
времени, не требуют бубна, ни ритуальной одежды. Но классический обряд, для
исполнения которого шаман должен быть “в полной форме “, предполагает
путешествие в мир духов. Камлание имеет свой порядок,
определенной последовательностью событий в воображаемой поездке в иной
(небесный или подземный) мир. Можно сказать, что у шаманского ритуала есть
свой сценарий. По крайней мере участники обяда в общих чертах знают, что
им предстоит увидеть, когда они идут в дом (юрту,чум), где состоится
камлание. У кетов опоздавшему к началу обряда человеку достаточно было
спросить у сидящих в чуме сколько “стоянок” осталось позади, чтобы понять,
какой путь пройден шаманом и каково число его духов - помощников.
Камлания совершались в разных местах - и под
открытым небом, и в жилище, и даже в специально возведенной постройке. Так,
шаманы эвенков проводили обряды важного общественного значения в “шаманских
чумах”. Эти культовые сооружения, окруженные деревянными идолами -
изображениями духов, строились соплеменниками каждый раз, когда ему
предстояло путешествие в Мир духов.
Трудно утверждать, что шаманство как форма религиозной
деятельности подходит к своему концу[31]. Шаманство оказалось способным
найти свое место в сложном современном мире.
У гародов России, в прошлом знавших шаманство, инетерес к нему резко
возрос после разрушения коммунистической системы.
Популярные в наши дни лозунги национального возрождения предполагают
вернуть к жизни традиционную культуру, по крайней мере - сохранить ее
наследие. Шаманство заеимало важное место в культуре коренных народов
Севера. Высказывалсиь мысли, что на шаманских традициях долдна основываться
и идеология национальной государственности. Однако как же эти ожидания
воплотить в действительность? В 1992 г. в городе Якутск состоялась
Международная конференция по изучению шаманства, но ку частию в ней не
удалось привлечь ни одного настоящего (то есть традиционного) шамана.
Культура и образ жизни малочисленных народов за последние годц
подвергались сильнейшим деформациям, в результате которых утрачены
традиционные знания, языки и национальное достоинство[32].
Проблема была в том, что многие руководители того времени считали
свою национальную культуру, свои ценности, традиции выше, чем традиции и
культурные ценности коренных северных народов. Они чувствовали себя чуть
ли не обязанными навязывать свои представления о культуре, образе жизне,
быте коренным жителям.
Национальное самосознание - это элемент общественного и личного
сознания, в котором отражается осознание этнической общности своих
интересов[33]. Важнейшей функцией национального самосознания является
сохранение и развитие данной этнической общности.
Материальная и духовная культура малочисленных народов, к сожалению,
находится под угрозой исчезновения. А это рано или поздно приведет к
исчезновению самих народов. Поражает один парадокс: ученые изо всех сил
бъются над сохранением редкого растения, животного, птицы, но не
вымирающего народа! Правительство охотнее вкладывает средства в создание
благоприятных условий для растений, животных, нежели для возрождения
погибающих народов. Создаются особо охраняемые территории (заповедники,
заказники и т.п.), с которых вытесняются коренные народности.
Издаются Красные, Белые Книги и прочие книги, где статус
неприкосновенности получают особи растительного и животного мира. Все
это, бесспорно, необходимая и нужная работа. Но это выглядит кощунственно
по отношению к коренным народам, особенно к малочисленным. Сейчас
| |  скачать работу |
Коренные народности севера: история, культура, быт |
