Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Коренные народности севера: история, культура, быт

лицу.   А  в   это  время
старик опрокидывает  медвежью шкуру.  Это  означает  конец праздника.
      Традиции и  обычаи   селькупов   были   испокон   веков  единственными
иважными  мерилами  правил поведения людей  в  отношениях   друг   к  другу,
обществу,   природе[26].    Веками   народные   нормы   нравственности     и
справедливости  пооддерживались ритуалами,   традициями,  привычками,   всем
укладом жизни,  являясь  нерушимыми правилами  жизни.
      Селькупы хорошо знали и ценили значение своей   родовой  территории  в
жизни   рода.   Нарушение  границ  территории  рода   строго   наказывалось.
Нарушивший закон  должен  был  платить  пострадавшему   роду  штраф;   кроме
того, отнималась добыча:  если нарушитель был пойман  на реке - то рыбу,   а
в лесу - пушнину  (штраф назначали на собрании -  таккарма  рода).
      На собрании рода люди также рассматривали  споры  о  нарушении  границ
родовых угодий членами семей других родов, имеющих одну родовую  территорию.
Владельцы территории не пускали людей чужого рода на промысел,  на  участки,
которые считались собственннотью только членов рода. Каждый род  делил  свою
территорию на участки, угодья, распределяя их  между  семьями  своего  рода.
Если кто-то охотился, рыбачил на чужой территории, то  только  с  разрешения
главы  рода  или  члена  рода,  которому  принадлежал  промысловый  участок,
угодье.                                            Запреты  на  промысел  на
чужой территории не касались проезжающих чужеродцев. Они имели право  ловить
рыбу,  охотиться  для  пропитания  своей  семьи:    вся    территория   рода
считалась “домом”  рода, который оказывал  гостеприимство  чужеродцу.  Такое
гостеприимство не рапространялось на членов  недружественного  рода.  Гостей
из  этого   рода   без   разрешения   старшего   рода   даже   не   кормили.
                                       У селькупов  все  члены  одного  рода
имели одно мольбище. На каждой родовой  территории  имелся  в  тайге  “Лосый
мет”, священный духов чум. Дорогу в  этот  чум  знали  немногие.  Дорожки  к
этому чуму - лабазу охранялись настороженными луками. Так что  туда  мог  (и
может) идти не каждый мужчина, но вовсе  не  имеет  туда  доступа   и  права
видеть           священный           чум           духов            женщина.
                            Священный  чум  -  лабаз,  представляющий  собой
материальное воплощение  религиозных  представлений  селькупов  о  загробном
мире, отображение ими  этого мира.   Здесь приносились   жертвы  -   подарки
(костыка)  духам  предков и хозяевам  тайги  и зверей.
      Селькуп  не мог стать  шаманом   по  собственному  желанию.  Шаманский
дар передавался  по наследству  от отца к сыну  или  внуку.  Если  в  семье,
где  отец  -  шаман,   сын   не  стал  шаманом,  то  внук  обязательно    им
становился.  В песнях, напевах  шамана селькупы  узнавали  песни   и  напевы
его  отца   и  деда.   В  шаманских  песнях  шаман-внук    часто    призывал
дедушкиных   помощников   (духов),   уговаривая    их   идти    по   дороге,
проложенной еще дедом.
      Селькупы, по  некоторым признакам,  распознавали  с  детства  ребенка,
которому  было предназначено стать  шаманом.   У   такого  ребенка   “ясные”
завитки волос на затылке, высокий лоб и острый взгляд.   Впоследствии  такой
ребенок предпочитал одиночество  и с приближением юношеских  лет  все  более
отличался странностями.  В возрасте 14 - 15 лет, но обычно позднее, в  20  -
21 год,  селькуп,  которому  надлежало  стать  шаманом,  заболевал  странной
загадочной болезнью. Неспокойный  сон,  галлюцинации,  удрученное  состояние
овладевали им.   Часто  эти  психические  недомогания  обострялись,  больной
падал  в  обморок,  буйствовал,  пел.  Тогда  родные  обращались  к  старому
опытному шаману. Шаман  камлал, отгоняя от больного злых  духов   (“лосов”),
узнавал, чьи лосы-покровители  призывают молодого селькупа  к шаманству.
      Затем он объявлял родным, что дух шамана-отца или деда требует,  чтобы
этот сын или внук тоже стал  шаманом.   Селькупы  убеждены,  что  призванным
отказаться   от  шаманского  дара  нельзя:   отказавшегося    от   шаманской
деятельности селькупа духи-”лосы” его отца или  деда-шамана  замучивали   до
смерти.
      Шаман  приказывал  для  этого  призванного  сделать  первый  шаманский
атрибут - колотушку  (“каптын”).  На это время, пока будущему шаману  делали
колотушку, старый шаман  давал  ему  свой  бубен,  и  с  ним  молодой  шаман
начинал  камлать. При этом он бил себя колотушкой по левой ноге и  пел  свои
первые песни. Это приурочивалось  к прилету или отлету птиц.
      По прошествии некоторого времени молодой шаман  становился  спокойнее,
болезненные припадки проходили.  Он переставал  сторониться  людей,  шаманил
открыто, в присутствии посторонних людей.  Окружающие  по  песням  оценивали
силу  и  готовность  молодого  шамана  к   получению   следующих   шаманских
атрибутов.   Следующим  изготовлялся  бубен.  В   приготовлении   колотушки,
бубена, парки, убора для нового шамана принимали участие  многие мужчины   и
женщины, но лично  шаман никогда  никаких  предметов  шаманского  костюма  и
атрибутов сам не изготовлял.
      Селькупы главное божество именовали Ном  и  Нум.  Также  они  называли
небо и погоду - “нум  челы” (небесный день).  Селькупы  считали  и  считают,
что бог живет на небе и активно  участвует  в  жизни,  в  делах  людей.  Ему
приписывают “посылку”  грома  и молнии, он общается с шаманами.
      В религиозных представлениях селькупов есть и злые  духи.  Главынй  из
них - Кысы и его сын Кысысийя. Кысы живет под водой,  в  нижнем  мире,  мире
покойников, где имеется город покойников. Кысы посылает  на  людей  болезни,
неудачи, крадет людские души, уносит их к себе в город покойников.  Селькупы
верили, что, если шаман не  найдет  украденной  Кысы  души  и  хитростью  не
завладеет  ею, не вернет человеку, то  человек  умирает.  Постоянную  борьбу
ведет человек  со злыми  духами,  живущими  повсюду  -  в  воде,  лесах,  на
холмах.  И  в  этой борьбе ему помогает посвященный человек, любимец Бога  -
шаман.
      Кроме злых  духов,  селькупы  представляли  себе  целый  ряд  духов  -
хозяев, которые могут относится к человеку в зависимости от  его  поведения,
плохо или хорошо, помогать ему или вредить, так как   они  также  как  люди,
могут быть  добрыми и  злыми:  это  дух  Хозяина  воды  и  т.д.   Они  могут
помогать человеку в охоте, ловле рыбы, но могут, рассердившись,  не  послать
человеку добычу, заставить человека заблудиться  в  лесу,  перевернуть   его
лодку.  Поэтому  промысловая деятельность селькупов  обставлялась   обычаями
и ритуалами, связанными с религиозными   представлениями  о  духах   Хозяев.
Селькупы  удачу  (“кыне”)  в  охоте  связывают  с  умением  одарить  Хозяина
местности, где они охотились. У селькупов принято было вырезать  изображение
Хозяина на стволе дерева -  лиственницы,  кедра,  сосны.  Такое  изображение
называлось  “поркя” - обычно это лицо на дереве.  Они  и сейчас находятся  в
лесу, на берегах рек и озер. Если нет рыбы, то селькупы  просят  у   “поркя”
рыбу. Поймав одну рыбу, они  идут  к   “поркя”  и  приговаривают:   “Я  тебя
кормлю рыбой, дай и ты мне много рыбы”.
       Обычаи,  поверья,  ритуалы   сопровождали   не   только   промысловую
деятельность,  но  и  повседневную  жизнь  селькупов.  В  памяти   селькупов
сохранились поклонение  священные   деревьям   (кедр,  елка,  береза),  куда
вешали лоскуты ткани, то есть одаряли  Хозяина леса, а в воду  рек   и  озер
селькупы по обычаю и сейчас бросают монеты, дробь.  Такие  места   массового
поклонения  есть на реке   Таз  -  возле  речек   Большая   и  Малая  Шерта.
Называется это место  “Поркяй  Мачы”  -   Гора  духов  или  Священная  гора.
Это место находится  на  высоком  обрывистом  берегу   реки   Таз.   Там  на
вершине горы  растет священное дерево - елка.
      Другое почитаемое селькупами место имеется в местности  Чертовых  озер
(“лосый то”) - Священное озеро или Озеро духов.  Когда селькуп приезжает  на
это место, он обязательно его одаривает, бросая в  воду  монеты  или  другие
предметы, иначе духи могут рассердиться и утопить человека.
      Селькупы сейчас в основном отошли  от  религии  предков,  их  обычаев,
нравов, уклада жизни.  Лишь  в  некоторых  местах  еще  сохранились  вековые
традиции и обычаи, соблюдаются  некоторые элементы религиозного ритуала.
      Как  национальная  религия, языческий духовный культ  селькупов  почти
полностью исчез.
       Шаманство  -  одна  из  самых  древних  форм   религиозной   практики
человечества[27].  Центральной фигурой в  ней  является  шаман  -  посредник
между миром людей и миром духов. Многие более  поздние религии  также  знают
посредников - жрецов, священников. Шаман  отличается  от  них  тем,  что  он
священнодействует с помощью духов, более того - его избирают  сами  духи.  У
многих народов существует  поверье,  что  человек  сопротивляется  подобному
выбору, не хочет  возлагать  на  себя   трудную  обязанность  быть  шаманом.
В XIX веке научные гипотезы представляли шаманство как одну из самых  ранних
религий.  Однако известный русский ученый С. А. Токарев более  точно  назвал
его не религией, а  формой  религии.  Слишком  сильно  различается  практика
шаманства у разных народов, чтобы можно было  считать  его  одной  религией.
Даже понятие “сибирское шаманство” включает в  себя  очень  разные  явления.
Особенно хорошо  это заметно там, где шаманство окрашивается  более  поздней
религией. Шаманская космология ( представление об  устройстве  мира)  -  это
воззрения не только одного шамана , но и всего  племени[28].   Просто  шаман
“специалист”, он  знаком  с  устройс
Пред.678910След.
скачать работу

Коренные народности севера: история, культура, быт

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ