Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Космоцентризм и онтологическая проблематика в античной философии



 Другие рефераты
Космология Петерим Сорокин. Взгляд на будущее Подбор кадров - функция управления Коэволюционная парадигма и современная биология

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
                                по философии
                 на тему : " Космоцентризм и онтологическая
                     проблематика в античной философии"
                         выполнил студент 1-го курса
                             заочного отделения
                         группы 7ФиК1 факультета МЭО
                         Наманкевич Сергей Борисович



             230009, г. Гродно, ул. Калиновского, д. 3, кв. 47,
                    тел. 44-09-45 - дом., 33-22-89 - раб.


                 КОСМОЦЕНТРИЗМ И ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
                            В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

      На протяжении VI-IV веков до нашей  эры  в  Греции  происходил  бурный
расцвет  культуры   и  философии.  За  этот  период   были   созданы   новое
немифологическое  мышление,  новая  картина  мира,   центральным   элементом
которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека,  небесные
светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую  форму  и  в  нем
происходит постоянный круговорот - все возникает,  течет  и  изменяется.  Из
чего  возникает,  к  чему  возвращается  никто  не   знает.  Одни  греческие
философы (натурфилософы) считают, что  основой  вещей   является  чувственно
воспринимаемые  элементы  кислород,  огонь,  вода,  земля   и   определенное
вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических  атомах;
третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии;  четвертые
считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые  (школа  Платона)  -
земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
      Разумеется, все эти философские направления были во многих  отношениях
наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с  мифологией,
они  отводили  богам,  сверхъестественным  силам  второстепенное,  а  то   и
третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.
      На первых порах древнегреческие философы не осознавали,  что  основной
вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V  в.  до  нашей  эры
(например  Платон,  Демокрит)  четко  обозначились  две   противоборствующие
линии,  борьба  между  которыми  проходит  через  всю   дальнейшую   историю
философии.

       Спецификой  греческой  философии,  особенно  в  начальный  период  её
развития, является стремление  понять  сущность  природы,  космоса,  мира  в
целом. Не  случайно  первых  греческих  философов  -  Фалеса,  Анаксимандра,
Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6  век  до  нашей
эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и  называли
- "физиками", от  греческого  слова  physis  -  природа.  Направленность  их
интересов определялась в первую очередь характером  мифологии,  традиционных
языческих верований и культов. А греческая мифология была религией  природы,
и одним из важнейших вопросов в ней был  вопрос  о  происхождении  мира.  Но
между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал  о
том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно  произошло.  В
"Теогонии" Гесиода читаем,  что  раньше  всего  возник  Хаос,  затем  Земля,
Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил  Ночь  и
Мрак, от их любовного союза возникли День  и  Эфир.  Ранние  мыслители  ищут
некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса  это  -  вода,  у
Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей  эры)  -  огонь.
Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его  понимает
современная физика или  химия,  а  нечто  такое,  из  чего  возникает  живая
природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому  вода  или  огонь
здесь - это  своего  рода  метафоры,  они  имеют  и  прямое,  и  переносное,
символическое значение.
      Уже у первых "физиков" философия  мыслится  как  наука  о  причинах  и
началах всего сущего. В  этом  подходе  сказался  объективизм  и  онтологизм
древней философии (термин  "онтология"  в  переводе  с  греческого  означает
"учение о бытии"). Её центральный мотив - выяснить, что действительно  есть,
то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а  что  только
кажется существующим. Уже раннее философское мышление  по  возможности  ищет
рациональные (или  представляющиеся  таковыми)  объяснения  происхождения  и
сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных  для
мифологии персонификаций, а тем  самым  от  образа  "порождения".  На  место
мифологического порождения у философов становится причина.
       Для  ранних  натурфилософов   характерна   особого   рода   стихийная
диалектика мышления. Они рассматривают космос  как  непрерывно  изменяющееся
целое, в котором неизменное  и  самотождественное  первоначало  предстаёт  в
различных  формах,  испытывая  всевозможные   превращения.   Особенно   ярко
представлена диалектика  у  Гераклита,  согласно  которому  всё  сущее  надо
мыслить как подвижное единство  и  борьбу  противоположностей;  не  случайно
Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия  -  самая  динамичная  и
подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов,  как  и
всё их мышление, ещё не свободна  от  образно-метафорической  формы,  в  ней
логическая обработка понятий ещё не заняла сколько-нибудь заметного места.

       Освобождение  от  метафоричности  мышления,  характерной  для  ранних
натурфилософов, предполагало переход от знания,  обременённого  чувственными
образами, к  знанию  интеллектуальному,  оперирующему  понятиями.  Одним  из
важных  этапов  такого  перехода  для  греков   было   учение   пифагорейцев
(получивших это имя от главы школы - Пифагора, жившего  во  второй  половине
VI века до нашей эры), которые считали началом всего сущего число,  а  также
учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI -  начало  VII  века
до нашей эры), вычленивших понятия бытия как такового.
      Согласно Пармениду, бытие - это то, что можно познать только  разумом,
а не  с  помощью  органов  чувств;  более  того  -  постижимость  разумом  -
важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло  в  основу  его
понимания бытия, - это то, что чувственному восприятию человека дано  только
изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то,  что  неизменно,  вечно,
тождественно себе, доступно только  мышлению.  Это  своё  открытие  Парменид
выразил в форме афоризма: "Одно и то  же  есть  мысль  и  то,  о  чём  мысль
существует", или, иначе говоря, мышление  и  бытие  -  это  одно  и  то  же.
Пармениду принадлежит и ещё один афоризм: бытие есть, а небытия  нет.  Слова
Парменида  значат:  есть  только  невидимый,  неосязаемый  мир,   называемый
"бытие": и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того,  что
мы видим,  слышим,  осязаем,  на  самом  деле  не  существует:  есть  только
невидимый,  неосязаемый  мир,  ибо  только  он   может   быть   мыслим   без
противоречия.
      Здесь  в  классической  форме  выразился  рационалистический  характер
древнегреческой  философии,  её  доверие  к  разуму:  то,  чего  нельзя  без
противоречия помыслить, не может и существовать.
      Впервые  именно  школа  элеатов  с  такой  чёткостью  противопоставила
истинное бытие как нечто умопостигаемое чувственному миру,  противопоставила
знание  -  мнению,  то  есть  обычным,  повседневным   представлениям.   Это
противопоставление чувственного мира истинно существующему  (миру  "знания")
проходило в качестве лейтмотива через всю западную философию.
      Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно также  едино  и
неделимо, как мысль о нём, в противоположность множественности  и  делимости
всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может  оставаться
неизменным  и  неподвижным,  то  есть  тождественным.  По  мнению   элеатов,
мышление - это и  есть  способность  постигать  единство,  в  то  время  как
чувственному восприятию открывается множественность, многообразие в вещах  и
явлениях. Но это множество, открытое чувственному  восприятию,  -  множество
разрозненных признаков.
       Осознание  природы  мышления  имело  далеко  идущие  последствия  для
раздумий древнегреческих философов. Не случайно  у  Парменида,  его  ученика
Зенона, а позднее - у Платона и в его школе понятие  единого  оказывается  в
центре внимания, а обсуждение  соотношения  единого  и  многого,  единого  и
бытия стимулирует развитие античной диалектики.

      Древнегреческий мыслитель Фалес  из  Милета  высказал  идею,  что  всё
происходит  из  воды  и  в  воду  же  обращается.  Это  естественное  начало
оказывается  единой  основой  всех  вещей,  носителем   всех   изменений   и
превращений. Хотя идея Фалеса о "первосущности"  представляется  нам  теперь
наивной, но с исторической точки зрения она почти революционна,  так  как  в
положении "все из воды" была дана "отставка олимпийским богам",  то  есть  в
конечном счёте - мифологическому мышлению, и проложен путь  к  естественному
объяснению природы. Преемник Фалеса Анаксимандр усматривал первоначало не  в
каком либо конкретном веществе, а в первовеществе  -  апейроне  (что  значит
"беспредельное"). Другой  древнегреческий  философ  Анаксимен  полагал,  что
первоначалом всего  является  воздух.  Великим  диалектиком  античного  мира
является Гераклит Эфесский. Всё существующее, учил он,  постоянно  переходит
из одного состояния в другое: "всё течёт, всё изменяется"; "в одну и  ту  же
реку нельзя войти дважды...";  в  мире  нет  ничего  неподвижного:  холодное
теплеет,   тёплое   холодеет,   влажное   высыхает,    сухое    увлажняется.
Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель  -  бытие  и
небытие - связаны между собой, они обусловлив
123
скачать работу


 Другие рефераты
Итмұрындар тұқымдас тармағы
Коммерциялық емес ұйымдар
Кәсіпорындардың сыртқы экономикалық қызметінің нысаны
Смысл воспитания


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ