Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Космоцентризм и онтологическая проблематика в античной философии



 Другие рефераты
Космология Петерим Сорокин. Взгляд на будущее Подбор кадров - функция управления Коэволюционная парадигма и современная биология

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
                                по философии
                 на тему : " Космоцентризм и онтологическая
                     проблематика в античной философии"
                         выполнил студент 1-го курса
                             заочного отделения
                         группы 7ФиК1 факультета МЭО
                         Наманкевич Сергей Борисович



             230009, г. Гродно, ул. Калиновского, д. 3, кв. 47,
                    тел. 44-09-45 - дом., 33-22-89 - раб.


                 КОСМОЦЕНТРИЗМ И ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
                            В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

      На протяжении VI-IV веков до нашей  эры  в  Греции  происходил  бурный
расцвет  культуры   и  философии.  За  этот  период   были   созданы   новое
немифологическое  мышление,  новая  картина  мира,   центральным   элементом
которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека,  небесные
светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую  форму  и  в  нем
происходит постоянный круговорот - все возникает,  течет  и  изменяется.  Из
чего  возникает,  к  чему  возвращается  никто  не   знает.  Одни  греческие
философы (натурфилософы) считают, что  основой  вещей   является  чувственно
воспринимаемые  элементы  кислород,  огонь,  вода,  земля   и   определенное
вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических  атомах;
третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии;  четвертые
считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые  (школа  Платона)  -
земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
      Разумеется, все эти философские направления были во многих  отношениях
наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с  мифологией,
они  отводили  богам,  сверхъестественным  силам  второстепенное,  а  то   и
третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.
      На первых порах древнегреческие философы не осознавали,  что  основной
вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V  в.  до  нашей  эры
(например  Платон,  Демокрит)  четко  обозначились  две   противоборствующие
линии,  борьба  между  которыми  проходит  через  всю   дальнейшую   историю
философии.

       Спецификой  греческой  философии,  особенно  в  начальный  период  её
развития, является стремление  понять  сущность  природы,  космоса,  мира  в
целом. Не  случайно  первых  греческих  философов  -  Фалеса,  Анаксимандра,
Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6  век  до  нашей
эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и  называли
- "физиками", от  греческого  слова  physis  -  природа.  Направленность  их
интересов определялась в первую очередь характером  мифологии,  традиционных
языческих верований и культов. А греческая мифология была религией  природы,
и одним из важнейших вопросов в ней был  вопрос  о  происхождении  мира.  Но
между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал  о
том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно  произошло.  В
"Теогонии" Гесиода читаем,  что  раньше  всего  возник  Хаос,  затем  Земля,
Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил  Ночь  и
Мрак, от их любовного союза возникли День  и  Эфир.  Ранние  мыслители  ищут
некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса  это  -  вода,  у
Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей  эры)  -  огонь.
Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его  понимает
современная физика или  химия,  а  нечто  такое,  из  чего  возникает  живая
природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому  вода  или  огонь
здесь - это  своего  рода  метафоры,  они  имеют  и  прямое,  и  переносное,
символическое значение.
      Уже у первых "физиков" философия  мыслится  как  наука  о  причинах  и
началах всего сущего. В  этом  подходе  сказался  объективизм  и  онтологизм
древней философии (термин  "онтология"  в  переводе  с  греческого  означает
"учение о бытии"). Её центральный мотив - выяснить, что действительно  есть,
то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а  что  только
кажется существующим. Уже раннее философское мышление  по  возможности  ищет
рациональные (или  представляющиеся  таковыми)  объяснения  происхождения  и
сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных  для
мифологии персонификаций, а тем  самым  от  образа  "порождения".  На  место
мифологического порождения у философов становится причина.
       Для  ранних  натурфилософов   характерна   особого   рода   стихийная
диалектика мышления. Они рассматривают космос  как  непрерывно  изменяющееся
целое, в котором неизменное  и  самотождественное  первоначало  предстаёт  в
различных  формах,  испытывая  всевозможные   превращения.   Особенно   ярко
представлена диалектика  у  Гераклита,  согласно  которому  всё  сущее  надо
мыслить как подвижное единство  и  борьбу  противоположностей;  не  случайно
Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия  -  самая  динамичная  и
подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов,  как  и
всё их мышление, ещё не свободна  от  образно-метафорической  формы,  в  ней
логическая обработка понятий ещё не заняла сколько-нибудь заметного места.

       Освобождение  от  метафоричности  мышления,  характерной  для  ранних
натурфилософов, предполагало переход от знания,  обременённого  чувственными
образами, к  знанию  интеллектуальному,  оперирующему  понятиями.  Одним  из
важных  этапов  такого  перехода  для  греков   было   учение   пифагорейцев
(получивших это имя от главы школы - Пифагора, жившего  во  второй  половине
VI века до нашей эры), которые считали началом всего сущего число,  а  также
учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI -  начало  VII  века
до нашей эры), вычленивших понятия бытия как такового.
      Согласно Пармениду, бытие - это то, что можно познать только  разумом,
а не  с  помощью  органов  чувств;  более  того  -  постижимость  разумом  -
важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло  в  основу  его
понимания бытия, - это то, что чувственному восприятию человека дано  только
изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то,  что  неизменно,  вечно,
тождественно себе, доступно только  мышлению.  Это  своё  открытие  Парменид
выразил в форме афоризма: "Одно и то  же  есть  мысль  и  то,  о  чём  мысль
существует", или, иначе говоря, мышление  и  бытие  -  это  одно  и  то  же.
Пармениду принадлежит и ещё один афоризм: бытие есть, а небытия  нет.  Слова
Парменида  значат:  есть  только  невидимый,  неосязаемый  мир,   называемый
"бытие": и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того,  что
мы видим,  слышим,  осязаем,  на  самом  деле  не  существует:  есть  только
невидимый,  неосязаемый  мир,  ибо  только  он   может   быть   мыслим   без
противоречия.
      Здесь  в  классической  форме  выразился  рационалистический  характер
древнегреческой  философии,  её  доверие  к  разуму:  то,  чего  нельзя  без
противоречия помыслить, не может и существовать.
      Впервые  именно  школа  элеатов  с  такой  чёткостью  противопоставила
истинное бытие как нечто умопостигаемое чувственному миру,  противопоставила
знание  -  мнению,  то  есть  обычным,  повседневным   представлениям.   Это
противопоставление чувственного мира истинно существующему  (миру  "знания")
проходило в качестве лейтмотива через всю западную философию.
      Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно также  едино  и
неделимо, как мысль о нём, в противоположность множественности  и  делимости
всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может  оставаться
неизменным  и  неподвижным,  то  есть  тождественным.  По  мнению   элеатов,
мышление - это и  есть  способность  постигать  единство,  в  то  время  как
чувственному восприятию открывается множественность, многообразие в вещах  и
явлениях. Но это множество, открытое чувственному  восприятию,  -  множество
разрозненных признаков.
       Осознание  природы  мышления  имело  далеко  идущие  последствия  для
раздумий древнегреческих философов. Не случайно  у  Парменида,  его  ученика
Зенона, а позднее - у Платона и в его школе понятие  единого  оказывается  в
центре внимания, а обсуждение  соотношения  единого  и  многого,  единого  и
бытия стимулирует развитие античной диалектики.

      Древнегреческий мыслитель Фалес  из  Милета  высказал  идею,  что  всё
происходит  из  воды  и  в  воду  же  обращается.  Это  естественное  начало
оказывается  единой  основой  всех  вещей,  носителем   всех   изменений   и
превращений. Хотя идея Фалеса о "первосущности"  представляется  нам  теперь
наивной, но с исторической точки зрения она почти революционна,  так  как  в
положении "все из воды" была дана "отставка олимпийским богам",  то  есть  в
конечном счёте - мифологическому мышлению, и проложен путь  к  естественному
объяснению природы. Преемник Фалеса Анаксимандр усматривал первоначало не  в
каком либо конкретном веществе, а в первовеществе  -  апейроне  (что  значит
"беспредельное"). Другой  древнегреческий  философ  Анаксимен  полагал,  что
первоначалом всего  является  воздух.  Великим  диалектиком  античного  мира
является Гераклит Эфесский. Всё существующее, учил он,  постоянно  переходит
из одного состояния в другое: "всё течёт, всё изменяется"; "в одну и  ту  же
реку нельзя войти дважды...";  в  мире  нет  ничего  неподвижного:  холодное
теплеет,   тёплое   холодеет,   влажное   высыхает,    сухое    увлажняется.
Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель  -  бытие  и
небытие - связаны между собой, они обусловлив
123
скачать работу


 Другие рефераты
Православное учение о Промысле Божием
Воздействие электростанций на окружающую среду
Лауазымдық нұсқаулық
Жеке адамның қарым- қатынас жайлы түсінігі


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ