Космоцентризм и онтологическая проблематика в античной философии
Другие рефераты
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по философии
на тему : " Космоцентризм и онтологическая
проблематика в античной философии"
выполнил студент 1-го курса
заочного отделения
группы 7ФиК1 факультета МЭО
Наманкевич Сергей Борисович
230009, г. Гродно, ул. Калиновского, д. 3, кв. 47,
тел. 44-09-45 - дом., 33-22-89 - раб.
КОСМОЦЕНТРИЗМ И ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.
На протяжении VI-IV веков до нашей эры в Греции происходил бурный
расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое
немифологическое мышление, новая картина мира, центральным элементом
которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные
светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем
происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из
чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие
философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно
воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное
вещество - апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах;
третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые
считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) -
земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях
наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией,
они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и
третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.
На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной
вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до нашей эры
(например Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие
линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю
философии.
Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её
развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в
целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 век до нашей
эры), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли
- "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их
интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных
языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы,
и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но
между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал о
том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В
"Теогонии" Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля,
Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и
Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут
некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса это - вода, у
Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей эры) - огонь.
Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает
современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая
природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому вода или огонь
здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное,
символическое значение.
Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и
началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм
древней философии (термин "онтология" в переводе с греческого означает
"учение о бытии"). Её центральный мотив - выяснить, что действительно есть,
то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только
кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет
рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и
сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных для
мифологии персонификаций, а тем самым от образа "порождения". На место
мифологического порождения у философов становится причина.
Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная
диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся
целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстаёт в
различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко
представлена диалектика у Гераклита, согласно которому всё сущее надо
мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно
Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и
подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и
всё их мышление, ещё не свободна от образно-метафорической формы, в ней
логическая обработка понятий ещё не заняла сколько-нибудь заметного места.
Освобождение от метафоричности мышления, характерной для ранних
натурфилософов, предполагало переход от знания, обременённого чувственными
образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из
важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев
(получивших это имя от главы школы - Пифагора, жившего во второй половине
VI века до нашей эры), которые считали началом всего сущего число, а также
учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI - начало VII века
до нашей эры), вычленивших понятия бытия как такового.
Согласно Пармениду, бытие - это то, что можно познать только разумом,
а не с помощью органов чувств; более того - постижимость разумом -
важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло в основу его
понимания бытия, - это то, что чувственному восприятию человека дано только
изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то, что неизменно, вечно,
тождественно себе, доступно только мышлению. Это своё открытие Парменид
выразил в форме афоризма: "Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль
существует", или, иначе говоря, мышление и бытие - это одно и то же.
Пармениду принадлежит и ещё один афоризм: бытие есть, а небытия нет. Слова
Парменида значат: есть только невидимый, неосязаемый мир, называемый
"бытие": и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того, что
мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует: есть только
невидимый, неосязаемый мир, ибо только он может быть мыслим без
противоречия.
Здесь в классической форме выразился рационалистический характер
древнегреческой философии, её доверие к разуму: то, чего нельзя без
противоречия помыслить, не может и существовать.
Впервые именно школа элеатов с такой чёткостью противопоставила
истинное бытие как нечто умопостигаемое чувственному миру, противопоставила
знание - мнению, то есть обычным, повседневным представлениям. Это
противопоставление чувственного мира истинно существующему (миру "знания")
проходило в качестве лейтмотива через всю западную философию.
Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно также едино и
неделимо, как мысль о нём, в противоположность множественности и делимости
всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться
неизменным и неподвижным, то есть тождественным. По мнению элеатов,
мышление - это и есть способность постигать единство, в то время как
чувственному восприятию открывается множественность, многообразие в вещах и
явлениях. Но это множество, открытое чувственному восприятию, - множество
разрозненных признаков.
Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для
раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика
Зенона, а позднее - у Платона и в его школе понятие единого оказывается в
центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и
бытия стимулирует развитие античной диалектики.
Древнегреческий мыслитель Фалес из Милета высказал идею, что всё
происходит из воды и в воду же обращается. Это естественное начало
оказывается единой основой всех вещей, носителем всех изменений и
превращений. Хотя идея Фалеса о "первосущности" представляется нам теперь
наивной, но с исторической точки зрения она почти революционна, так как в
положении "все из воды" была дана "отставка олимпийским богам", то есть в
конечном счёте - мифологическому мышлению, и проложен путь к естественному
объяснению природы. Преемник Фалеса Анаксимандр усматривал первоначало не в
каком либо конкретном веществе, а в первовеществе - апейроне (что значит
"беспредельное"). Другой древнегреческий философ Анаксимен полагал, что
первоначалом всего является воздух. Великим диалектиком античного мира
является Гераклит Эфесский. Всё существующее, учил он, постоянно переходит
из одного состояния в другое: "всё течёт, всё изменяется"; "в одну и ту же
реку нельзя войти дважды..."; в мире нет ничего неподвижного: холодное
теплеет, тёплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.
Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель - бытие и
небытие - связаны между собой, они обусловлив
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
