Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура 19 века



 Другие рефераты
Культура Культура 18 века Культура XX века Пифагор и пифагорейцы: религиозное, научное и философское учение

Введение

        К  середине  50-х  годов  ХIХ  в.  в   России   произошли   огромные
  политические  преобразования,  существенно  повлиявшие  на   нравственный
  климат общества.
        Крестьянская  реформа  19  февраля  1861  года  по  выражению   М.Е.
  Салтыкова-Щедрина устранила  «безнравственное  и   бесправное»  отношение
  человека  к  человеку.  Передовые  общественные  деятели   того   времени
  рассматривали  отмену  крепостного  права  как  важнейшее   условие   для
  нравственного развития  народа  и  страны,  необходимую  предпосылку  для
  борьбы за дальнейший прогресс. «Наше время, - писал  К.Д.Ушинский,  -  во
  многих отношениях важнее Петровых  преобразований:  тогда  энергетический
  гений употребил усилие, чтобы  пробудить  к  деятельности  народ;  теперь
  проснувшиеся  и  получившие  свободу  на   родные   силы   сами   требуют
  деятельности». Уничтожение крепостного  состояния,  окружавшего   большую
  часть детей образованного класса крепостною прислугою, есть самая  важная
  реформа, благодетельные плоды которой не замедлят обнаружиться в поднятии
  нравственного уровня в этом классе. Устройством тысячи  самых  обдуманных
  педагогических заведений нельзя сделать и сотой доли  того,  что  сделало
  одно уничтожение крепостной прислуги». С  падением  крепостного  права  в
  сознание  русского  человека  стала  внедряться  мысль   о   единстве   и
  равноправии всех людей, о достоинстве  всякой  человеческой  личности,  о
  необходимости внимательного и гуманного отношения к ее нуждам и запросам.
  Освобождение личности от сословных, бытовых,  семейных,  религиозных  пут
  становилось главной задачей поколения интеллигенции  60-х годов.  Реформы
  этого периода,  вызвали  чрезвычайно  широкое  демократическое  движение,
  мощный духовный подъем русского  общества, стремление передовых  деятелей
  того   времени,   активно    участвовать    в    обновлении    российской
  действительности,  на  править  ее  развитие  в  соответствии  со  своими
  представлениями  и идеалами, породили надежду на скорую и  полную  гибель
  «прошлых  времен».  В  то  время  Россия  в  буквальном   смысле   слова,
  изнемогала  под  бременем  усиленных  надежд,  возбужденных  крестьянской
  реформой и теми преобразованиями, которые ожидались  вслед  за  нею.  Все
  ждали, все  говорили:  золотой  век  не   позади  нас,  а  впереди  писал
  М.Е.Салтыков-Щедрин. Важнейшим средством освобождения и развития личности
   признавалось просвещение. Вера в силу просвещения была свойственна всем,
  жаждавшим обновления русского общества. Широко  распространилась  идея  о
  необходимости отстаивать интересы народных масс, прежде всего крестьян, о
  выполнении «долга» перед народом. Этот «долг» мог  быть  уплачен,  прежде
  всего,   в  форме  распространения  образования  и  культуры  в  народных
  массах. С этим связано участие широких кругов интеллигенции  в культурно-
  просветительской  работе,  создание   воскресных    школ,   возникновение
  специальных издательств, развитие педагогической журналистики и т.п.

        Эпоха  реформ  кончилась  прежде,  чем  были  в  достаточной    мере
  осуществлены задуманные политические и экономические   преобразования.  С
  конца 60-х годов начался период длительной политической  реакции.  Только
  что  проведенные  реформы   претерпели  существенные  искажения.   Однако
  начавшийся  процесс   социально-политического   преобразования   русского
  общества уже  невозможно  было  остановить.  Никакая  реакция  не   могла
  повернуть Россию к ее  прежнему  положению.  С  этого  времени  в  стране
  началось  развитие  различных  форм  общественной  и  культурной   жизни,
  систематическая,  последовательная   разработка  новых  отраслей  русской
  науки, в том числе педагогики и психологии.

                    Факторы  развития культуры в России.

        Действительно, крепостное право, державшее  в  темноте  и  забитости
  крестьянство, царский произвол, подавляющий  всякую  живую  мысль,  общая
  экономическая  отсталость  России  в  сравнении   с   западноевропейскими
  странами препятствовали культурному прогрессу. И тем не  менее,  несмотря
  на эти неблагоприятные условия и даже вопреки им Россия в XIX в,  сделала
  поистине гигантский скачок в развитии культуры, внесла громадный вклад  в
  мировую культуру. Такой  взлет  русской  культуры  был  обусловлен  рядом
  факторов. В первую очередь он был связан с процессом формирования русской
  нации в переломную эпоху перехода от феодализма к капитализму,  с  ростом
  национального самосознания и являлся его  выражением.  Огромное  значение
  имел и тот факт, что  подъем  русской  национальной  культуры,  совпал  с
  началом революционно-освободительного движения в России. Важным фактором,
  способствовавшим интенсивному развитию русской культуры, являлось  тесное
  общение и взаимодействие ее с другими культурами.  Мировой  революционный
  процесс  и  передовая  западноевропейская  общественная  мысль  оказывали
  сильное влияние и на культуру России. Это было  время  расцвета  немецкой
  классической  философии  и  французского  утопического  социализма,  идеи
  которых пользовались широкой популярностью в России. Не следует  забывать
  и влияния наследия Московской Руси на культуру XIX  в.:  усвоение  старых
  традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в литературе,
  поэзии, живописи и других сферах  культуры.  Н.  Гоголь,  Н.  Лесков,  П.
  Мельников-Печерский, Ф. Достоевский и др.  творили  свои  произведения  в
  традициях, древнерусской религиозной культуры.  Но  и  творчество  других
  гениев русской литературы, чье отношение к  православной  культуре  более
  противоречиво, — от А.  Пушкина  и  Л.  Толстого  до  А.  Блока  —  несет
  неизгладимую  печать,  свидетельствующую  о  православных  корнях.   Даже
  скептический И. Тургенев дал образ русской народной святости  в  рассказа
  «Живые мощи». Огромный интерес вызывают картины М. Нестерова, М. Врубеля,
  К. Петрова-Водкина, истоки  творчества,  которых  уходят  в  православное
  иконопись. Яркими явлениями истории музыкальной  культуры  стали  древнее
  церковное  пение  (знаменитый  распев),  а  также  позднейшие  опыты   Д.
  Бортнянского,  П.  Чайковского  и  С.   Рахманинова.   Русская   культура
  воспринимала лучшие достижения культур других стран и народов,  не  теряя
  при этом своей самобытности и в свою очередь оказывая влияние на развитие
  иных культур.  Немалый  след  оставила  в  истории  европейских  народов,
  например, религиозная  русская  мысль.  Русская  философия  и  богословие
  оказали влияние на западноевропейскую культуру в первой  половине  XX  в.
  благодаря трудам В. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева,
  М. Бакунина и многих других. Наконец, важнейшим фактором, давшим  сильный
  толчок развитию русской  культуры,  явилась  «гроза  двенадцатого  года».
  Подъем 'патриотизма в связи с Отечественной войной 1812 г.  способствовал
  не только росту национального самосознания и формированию декабризма,  но
  и развитию русской национальной культуры, В. Белинский писал: «1812  год,
  потрясши всю Россию, возбудил народное  сознание  и  народную  гордость».
  Культурно-исторический процесс в России в XIX — начале XX в.  имеет  свои
  особенности. Заметно ускорение его темпов, обусловленное  вышеотмеченными
  факторами. При этом с  одной  стороны,  происходила  дифференциация  (или
  специализация) различных сфер культурной деятельности (особенно в науке).
  А с  другой  —  усложнение  самого  культурного  процесса,  т.е.  большее
  «соприкосновение» и взаимовлияние различных областей культуры,  философии
  и литературы, литературы, живописи и музыки и  т.д.  Необходимо  отметить
  также усиление процессов диффузного  взаимодействия  между  составляющими
  русской национальной культуры — официальной («высокой»  профессиональной)
  культурой, опекаемой государством (церковь утрачивает духовную  власть).И
  культурой народных масс («фольклорным» пластом»).Которая берет  начало  в
  недрах восточнославянских родоплеменных  союзов,  формируется  в  Древней
  Руси и продолжает свое  полнокровное  существование  на  протяжении  всей
  отечественной  истории.  В  недрах  официально-государственной   культуры
  заметна  прослойка  «элитарной»  культуры,  обслуживающей  господствующий
  класс (аристократию и царский двор) и обладающей особой  восприимчивостью
  к иноземным новшествам. Достаточно вспомнить  романтическую  живопись  О.
  Кипренского, В. Тропинина, К.  Брюллова,  А.  Иванова  и  других  крупных
  художников XIX в.  В формировании русской национальной культуры все более
  активно  участвует   интеллигенция,   первоначально   составлявшаяся   из
  образованных  людей  двух  привилегированных  сословий  —  духовенства  и
  дворян. В первой половине XVIII в. появляются интеллигенты-разночинцы,  а
  во второй половине этого  века  выделяется  особая  социальная  группа  —
  крепостная  интеллигенция  (актеры,  живописцы,  архитекторы,  музыканты,
  поэты). Если в XVIII — первой половине XIX в.  ведущая  роль  в  культуре
  принадлежит дворянской интеллигенции, то во  второй  половине  XIX  в.  —
  разночинцам. В состав разночинной интеллигенции  (особенно  после  отмены
  крепостного права) вливаются выходцы из крестьян. В целом  к  разночинцам
  относились  образованные  представители  либеральной  и   демократической
  буржуазии, которые принадлежали  не  к  дворянству,  а  к  чиновничеству,
  мещанству,  купечеству  и  крестьянству.  Это  объясняет   такую   важную
  особенность  культуры  России  XIX  в.,   как   начавшийся   процесс   ее
  демократиз
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Клетканың құрылымдық компоненттері және оның қызметтері
Обеспечение качества предоставления гостиничных услуг
Правовая основа СНГ
Абылай хан тұсындағы Бөгенбай батыр


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ