Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура 19 века



 Другие рефераты
Культура Культура 18 века Культура XX века Пифагор и пифагорейцы: религиозное, научное и философское учение

Введение

        К  середине  50-х  годов  ХIХ  в.  в   России   произошли   огромные
  политические  преобразования,  существенно  повлиявшие  на   нравственный
  климат общества.
        Крестьянская  реформа  19  февраля  1861  года  по  выражению   М.Е.
  Салтыкова-Щедрина устранила  «безнравственное  и   бесправное»  отношение
  человека  к  человеку.  Передовые  общественные  деятели   того   времени
  рассматривали  отмену  крепостного  права  как  важнейшее   условие   для
  нравственного развития  народа  и  страны,  необходимую  предпосылку  для
  борьбы за дальнейший прогресс. «Наше время, - писал  К.Д.Ушинский,  -  во
  многих отношениях важнее Петровых  преобразований:  тогда  энергетический
  гений употребил усилие, чтобы  пробудить  к  деятельности  народ;  теперь
  проснувшиеся  и  получившие  свободу  на   родные   силы   сами   требуют
  деятельности». Уничтожение крепостного  состояния,  окружавшего   большую
  часть детей образованного класса крепостною прислугою, есть самая  важная
  реформа, благодетельные плоды которой не замедлят обнаружиться в поднятии
  нравственного уровня в этом классе. Устройством тысячи  самых  обдуманных
  педагогических заведений нельзя сделать и сотой доли  того,  что  сделало
  одно уничтожение крепостной прислуги». С  падением  крепостного  права  в
  сознание  русского  человека  стала  внедряться  мысль   о   единстве   и
  равноправии всех людей, о достоинстве  всякой  человеческой  личности,  о
  необходимости внимательного и гуманного отношения к ее нуждам и запросам.
  Освобождение личности от сословных, бытовых,  семейных,  религиозных  пут
  становилось главной задачей поколения интеллигенции  60-х годов.  Реформы
  этого периода,  вызвали  чрезвычайно  широкое  демократическое  движение,
  мощный духовный подъем русского  общества, стремление передовых  деятелей
  того   времени,   активно    участвовать    в    обновлении    российской
  действительности,  на  править  ее  развитие  в  соответствии  со  своими
  представлениями  и идеалами, породили надежду на скорую и  полную  гибель
  «прошлых  времен».  В  то  время  Россия  в  буквальном   смысле   слова,
  изнемогала  под  бременем  усиленных  надежд,  возбужденных  крестьянской
  реформой и теми преобразованиями, которые ожидались  вслед  за  нею.  Все
  ждали, все  говорили:  золотой  век  не   позади  нас,  а  впереди  писал
  М.Е.Салтыков-Щедрин. Важнейшим средством освобождения и развития личности
   признавалось просвещение. Вера в силу просвещения была свойственна всем,
  жаждавшим обновления русского общества. Широко  распространилась  идея  о
  необходимости отстаивать интересы народных масс, прежде всего крестьян, о
  выполнении «долга» перед народом. Этот «долг» мог  быть  уплачен,  прежде
  всего,   в  форме  распространения  образования  и  культуры  в  народных
  массах. С этим связано участие широких кругов интеллигенции  в культурно-
  просветительской  работе,  создание   воскресных    школ,   возникновение
  специальных издательств, развитие педагогической журналистики и т.п.

        Эпоха  реформ  кончилась  прежде,  чем  были  в  достаточной    мере
  осуществлены задуманные политические и экономические   преобразования.  С
  конца 60-х годов начался период длительной политической  реакции.  Только
  что  проведенные  реформы   претерпели  существенные  искажения.   Однако
  начавшийся  процесс   социально-политического   преобразования   русского
  общества уже  невозможно  было  остановить.  Никакая  реакция  не   могла
  повернуть Россию к ее  прежнему  положению.  С  этого  времени  в  стране
  началось  развитие  различных  форм  общественной  и  культурной   жизни,
  систематическая,  последовательная   разработка  новых  отраслей  русской
  науки, в том числе педагогики и психологии.

                    Факторы  развития культуры в России.

        Действительно, крепостное право, державшее  в  темноте  и  забитости
  крестьянство, царский произвол, подавляющий  всякую  живую  мысль,  общая
  экономическая  отсталость  России  в  сравнении   с   западноевропейскими
  странами препятствовали культурному прогрессу. И тем не  менее,  несмотря
  на эти неблагоприятные условия и даже вопреки им Россия в XIX в,  сделала
  поистине гигантский скачок в развитии культуры, внесла громадный вклад  в
  мировую культуру. Такой  взлет  русской  культуры  был  обусловлен  рядом
  факторов. В первую очередь он был связан с процессом формирования русской
  нации в переломную эпоху перехода от феодализма к капитализму,  с  ростом
  национального самосознания и являлся его  выражением.  Огромное  значение
  имел и тот факт, что  подъем  русской  национальной  культуры,  совпал  с
  началом революционно-освободительного движения в России. Важным фактором,
  способствовавшим интенсивному развитию русской культуры, являлось  тесное
  общение и взаимодействие ее с другими культурами.  Мировой  революционный
  процесс  и  передовая  западноевропейская  общественная  мысль  оказывали
  сильное влияние и на культуру России. Это было  время  расцвета  немецкой
  классической  философии  и  французского  утопического  социализма,  идеи
  которых пользовались широкой популярностью в России. Не следует  забывать
  и влияния наследия Московской Руси на культуру XIX  в.:  усвоение  старых
  традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в литературе,
  поэзии, живописи и других сферах  культуры.  Н.  Гоголь,  Н.  Лесков,  П.
  Мельников-Печерский, Ф. Достоевский и др.  творили  свои  произведения  в
  традициях, древнерусской религиозной культуры.  Но  и  творчество  других
  гениев русской литературы, чье отношение к  православной  культуре  более
  противоречиво, — от А.  Пушкина  и  Л.  Толстого  до  А.  Блока  —  несет
  неизгладимую  печать,  свидетельствующую  о  православных  корнях.   Даже
  скептический И. Тургенев дал образ русской народной святости  в  рассказа
  «Живые мощи». Огромный интерес вызывают картины М. Нестерова, М. Врубеля,
  К. Петрова-Водкина, истоки  творчества,  которых  уходят  в  православное
  иконопись. Яркими явлениями истории музыкальной  культуры  стали  древнее
  церковное  пение  (знаменитый  распев),  а  также  позднейшие  опыты   Д.
  Бортнянского,  П.  Чайковского  и  С.   Рахманинова.   Русская   культура
  воспринимала лучшие достижения культур других стран и народов,  не  теряя
  при этом своей самобытности и в свою очередь оказывая влияние на развитие
  иных культур.  Немалый  след  оставила  в  истории  европейских  народов,
  например, религиозная  русская  мысль.  Русская  философия  и  богословие
  оказали влияние на западноевропейскую культуру в первой  половине  XX  в.
  благодаря трудам В. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева,
  М. Бакунина и многих других. Наконец, важнейшим фактором, давшим  сильный
  толчок развитию русской  культуры,  явилась  «гроза  двенадцатого  года».
  Подъем 'патриотизма в связи с Отечественной войной 1812 г.  способствовал
  не только росту национального самосознания и формированию декабризма,  но
  и развитию русской национальной культуры, В. Белинский писал: «1812  год,
  потрясши всю Россию, возбудил народное  сознание  и  народную  гордость».
  Культурно-исторический процесс в России в XIX — начале XX в.  имеет  свои
  особенности. Заметно ускорение его темпов, обусловленное  вышеотмеченными
  факторами. При этом с  одной  стороны,  происходила  дифференциация  (или
  специализация) различных сфер культурной деятельности (особенно в науке).
  А с  другой  —  усложнение  самого  культурного  процесса,  т.е.  большее
  «соприкосновение» и взаимовлияние различных областей культуры,  философии
  и литературы, литературы, живописи и музыки и  т.д.  Необходимо  отметить
  также усиление процессов диффузного  взаимодействия  между  составляющими
  русской национальной культуры — официальной («высокой»  профессиональной)
  культурой, опекаемой государством (церковь утрачивает духовную  власть).И
  культурой народных масс («фольклорным» пластом»).Которая берет  начало  в
  недрах восточнославянских родоплеменных  союзов,  формируется  в  Древней
  Руси и продолжает свое  полнокровное  существование  на  протяжении  всей
  отечественной  истории.  В  недрах  официально-государственной   культуры
  заметна  прослойка  «элитарной»  культуры,  обслуживающей  господствующий
  класс (аристократию и царский двор) и обладающей особой  восприимчивостью
  к иноземным новшествам. Достаточно вспомнить  романтическую  живопись  О.
  Кипренского, В. Тропинина, К.  Брюллова,  А.  Иванова  и  других  крупных
  художников XIX в.  В формировании русской национальной культуры все более
  активно  участвует   интеллигенция,   первоначально   составлявшаяся   из
  образованных  людей  двух  привилегированных  сословий  —  духовенства  и
  дворян. В первой половине XVIII в. появляются интеллигенты-разночинцы,  а
  во второй половине этого  века  выделяется  особая  социальная  группа  —
  крепостная  интеллигенция  (актеры,  живописцы,  архитекторы,  музыканты,
  поэты). Если в XVIII — первой половине XIX в.  ведущая  роль  в  культуре
  принадлежит дворянской интеллигенции, то во  второй  половине  XIX  в.  —
  разночинцам. В состав разночинной интеллигенции  (особенно  после  отмены
  крепостного права) вливаются выходцы из крестьян. В целом  к  разночинцам
  относились  образованные  представители  либеральной  и   демократической
  буржуазии, которые принадлежали  не  к  дворянству,  а  к  чиновничеству,
  мещанству,  купечеству  и  крестьянству.  Это  объясняет   такую   важную
  особенность  культуры  России  XIX  в.,   как   начавшийся   процесс   ее
  демократиз
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Особенности солевыносливых растений
Древний Торжок XVII-XIX века
Развитие страхования в Республики Казахстан
Ас – адамның арқауы


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ