Культура, её значение в жизни человека и общества
ение, критического омоложения гуманистических ценностей одной или
нескольких культур в конкретной национальной культуре. Такое определение
понятия традиции противоречит традиционному пониманию культуры, которое
передаётся от поколения к поколению. Конечно традиция не может проявляться
в непрерывности культур, если это понятие не может трактовать исторически
как процесс тотализации культур, в котором практически проявляется и
многозначность традиции. Без такой характеристики как тотализация культуры,
которая подразумевает критическую валоризацию при рецепции её ценностей,
нельзя понять и формулировки многих приемлемых дефиниций традиции, в
которых подчёркивается, что традиция это «процесс межгенерационного
континуитета культурного содержания, представляющего собой прямое условие
реализации современной культуры в качестве самостоятельной системы».
Традиция не может быть и не является только лишь интеграционном
процессом, т.к. под этим может подразумеваться позитивистское отношение к
ценностям культурного наследия. В таком отношении к системе ценностей,
которое несёт традиции, исключается критическое сознание и соответственно
чаще всего доминирует эмоциональное, апологетическое, пристрастное
отношение. понимаемая лишь как интеграционный процесс, который не
подразумевает критического сознания: акт исторической тотализации, традиция
принимает значение традиционализма и оказывается не способной передавать от
поколения к поколению духовные факты без опасности манипуляций и
злоупотребления ею. Когда под понятием традиция подразумевается процесс
интеграционной коммуникации, который может имплицировать некритическое
усвоение ценностей культуры, принадлежащих к более ранним культурам,
культурой современной, то мы имеем дело с недиалектическим пониманием этой
сложной категории. Традиция имеет своё актуальное культурное, историческое,
эстетическое, политическое значение только тогда, когда под ней
подразумевается процесс активной, критической валоризации культурных
ценностей – исторической тотализации конкретной культуры.
Если же традиция определяется только как однозначная интеграционная
коммуникация, это может одновременно означать, что она определяется просто
как простая непрерывность принятия и передачи созданных ранее и
унаследованных ценностей культуры. Эта та модель традиции, в которой
современное культурное сознание остаётся пассивным и нетворческим,
превращаясь, в большинстве случаев, в раба консервативного традиционализма.
Такое статичное понимание традиции чаще всего означает её консервирование.
Это то состояние духа культуры, которое можно узнать по господству
исключительно национальных, языковых, мифологизированных религиозных и
светских ценностей, которое субституирует понятие современного национализма
и шовинизма.
В современных социологических концепциях определение категории традиции
чаще всего можно отметить четыре основных перехода к традиции: первый – как
к регрессу и стагнации в культуре, второй – как «modus vivendi», третий –
как к условию любой культурной динамики, четвёртый – как к различному
действию традиции в материальной и духовной культуре. Недиалектичные
подходы к традиции как к фактору регресса и стагнации культуры основываются
на гипертрофировании негативных и неприемлемых культурных ценностей,
которые передаются с традицией, а также и на злоупотреблении традицией в
моменты социальных перемен, о чём говорил К. Маркс, подчёркивая, что
«традиция всех мёртвых поколений как кошмар давит на мозг живых». По мнению
К. Маркса это происходит потому, что революция не может «черпать свою
поэзию из прошлого, а только из будущего». Такое понимание роли традиции в
современных измерениях, которое отождествляется с понятием традиционализма,
чаще всего ведёт к иррационализму, проявляющегося в разного рода явлениях.
Точка зрения, что любой прогресс – это всегда только риск, экстремальна и
неприемлема. Такое понимание традиции представляет собой фаталистическое
понятие того, что присутствует в культурном наследии в качестве ценности.
Одновременно оно означает отказ от любого усилия, направленного на
изменения существующей культурной и общественной действительности.
Позитивные функции традиции проявляются не только в сохранении и
поддержании постоянных, универсальных культурных ценностей, но и в том, что
традиция присутствует в развитии культуры и представляет собой неотъемлемую
часть континуитета каждой национальной культуры. в разнообразной форме
современной культуры передаются транспонированных подлинные культурные
ценности и получившие новые формы ценности и нормы, которые проявляются в
содержании фольклора, религии, образа жизни каждой конкретной группы и
народа.
В области материальной культуры разрыв с традицией гораздо более
значителен, чем в области духовной культуры. в материальном производстве
традиция действует как одно целое – передаёт существующий способ
производства и тем самым даёт возможность возникновение нового. Критичное
усвоение традиции, также как и динамичное присутствие в области
материального производства более очевидно, чем в области духовной жизни.
Обычаи, религия, верования, идеологии и остальные плоды духовного развития
наиболее оправдано используются с атрибутом «традиционные», поэтому
понятно, что они более устойчивы к переменам и занимают в современной
культуре гораздо более заметное место, чем этого можно было бы ожидать. В
материальном производстве непосредственно проявляется замена традиции
прогрессом, и этот же самый прогресс происходит гораздо медленнее и
незаметнее в области духовной жизни, зачастую приобретая лишь
символическое, метафорическое и мифологическое значение. Поэтому и понятно,
что в материальном производстве взаимопроникновение и взаимодействие
традиции и прогресса выражено больше, чем в духовном производстве.
Утверждение, что в любом прогрессе содержится традиция следует понимать как
прогресс тотализации культур: прогресс и традиция взаимно обусловлены и
диалектически противопоставлены – они состоят в отношении творческого
отрицания. В процессе формирования культур человечества во все эпохи его
развития традиция и прогресс проявляются в историческом единстве, которую
надо понимать как гуманистическую и генерическую суть всех человеческих
культур.
7. Культура и цивилизация
Считается, что категорию «цивилизация» первым употребил П.Г. Гольбах и
энциклопедисты XVIII в. в том значении, которое предавали этому термину
энциклопедисты, цивилизация в первую очередь имеет значение общего
социального и технического прогресса. Под цивилизацией они подразумевали
усовершенствование государственной организации и законодательства, на
которых основывается и общий прогресс человечества. Согласно исследованием
Ф. Бенетона в сущности первым употребил слово «цивилизация» в его
современном значении В.Р. Мирабо в 1757г. Термин «цивилизация» в
употреблении его энциклопедистами означает высшую степень культуры, которая
наступает после периода «дикарства и варварства». В таком употреблении этот
термин встречается у многих авторов. Одно из наиболее ранних определений
такого толка можно найти у А. Фергюсона. Эта классификация, благодаря, в
первую очередь, анализу Ф. Энгельсом работы Л.Г. Моргана «Древнее общество»
(1877г.), становится известна современной науке и принимается ею.
В образ этимологического определения понятия цивилизации включены и точки
зрения об исторической обусловленности и характере взаимодействия и
взаимопроникновения культуры и цивилизации. Традиционное и наиболее
распространённое понимание этого отношения проявляется дистинкции «духовная
культура – материальная культура». Понятие цивилизация в соответствии с
такими пониманиями распространяется только на материальную и техническую
культуру. Традиционной трактовке понятия цивилизация принадлежит и уже
упомянутое определение в работе эволюциониста Л.Г. Моргана: «Цивили-
зация – это историческая фаза в развитии культуры, которая занимает фазу
дикарства и варварства». Аналогичные определения были близки и американским
антропологам культуралистической ориентации М. Херсковиц и А. Креберу. По
мнению М. Херсковица: «Цивилизация – это та фаза исторического развития
культуры, которая по времени возникает вслед за дикарством и варварством и
начинается в тот момент человеческой истории, когда начинает использоваться
фонетическая азбука и письмо». Для А. Кребера понятие цивилизации
равнозначно великим культурным цивилизациям, таким, например, как Китайская
цивилизация или Египетская цивилизация.
Цивилизация – это неотвратимый, неизбежный конец каждой культуры. «Чистая
цивилизация как исторический процесс состоит в постепенном разрушении тех
форм, которые стали аноргоничными, которые умерли», т.к. только культуры
возвращаются во вне историческое состояние, то круг замыкается. Понимание
О. Шпенглером отношения «культура – цивилизация» требовало радикального
изменения понятия цивилизации, основным признаком которого он считал конец
культуры и исторического развития, за которым следует вне историче
| |  скачать работу |
Культура, её значение в жизни человека и общества |
