Культура, её значение в жизни человека и общества
сегодня часто звучат призывы ограничить науку,
установить ей определённые пределы, преодолеть её, является чувство
опасности, возникающее у многих людей в связи с определёнными негативными
последствиями научно-технического прогресса. Авторы антинаучных подходов
отрицают способность науки давать истину, нередко рассматривают науку как
систему полезного заблуждения (взгляд Ф. Ницше), предполагают «более
современные», на их взгляд, формы постижения бытия.
Современные интерпретации взаимоотношений науки и ценностных форм
познания. Можно выделить два типа интерпретации взаимоотношения науки и вне
научных форм знания.
Первый тип восходит к концепциям Ф. Ницше и О. Шпенглера, которые, говоря
языком методологии науки, отрицали у науки особый эпистемологический
статус. Т.е. они считали, что наука – это мир современности.
Ко второму типу интерпретации этой проблемы можно отнести точку зрения,
согласно которой наука, с одной стороны, и религия, и мифология, искусство,
с другой стороны, существенно различаются и составляют как бы два полюса в
современной культуре. Но в тоже время между ними нет непроходимой грани.
Более того, они имеют тенденцию к сближению. Эта точка зрения восходит к
идеям Ф.М. Достоевского, Н. Рериха, П. Тейяра де Шардена, А.И. Уайтхеда и
др.
Ф.М. Достоевский говорил о необходимости движения человечества к
ценностной гармонической культуре, к доброму разуму. Если, по его словам,
истина наука и Иисус Христос (добро) разойдутся, то он предпочитал остаться
с добром, а не с истинной. Он критиковал науку (или как он выразился
«полунауку») именно за то, что в ней нередко отсутствует гуманизм, добро.
Разум без добра его настораживал. Такой рационализм он не принимал, т.к.
условил зарождавшуюся тенденцию сциентизации общественной жизни и выступил
против неё, т.е. против того, чтобы видеть в науке единственную систему
понимания мира и человека.
5. Взаимодействие культуры и экономики.
Социальные функции культуры
Для понимания места и роли культуры в жизни общества большое значение
имеет уяснение взаимодействий культуры с различными сферами общественной
жизни и, прежде всего, взаимодействие культуры и экономики. В понимании
этого взаимодействия выделяются две противоположные позиции. Первую позицию
наиболее ярко представляет марксизм. Как отмечалось ранее, с точки зрения
марксизма, определяющую роль в жизни общества играет материальное
производство. Знаменитый тезис К. Маркса, выражающий сущность материального
понимания истории, гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой,
философией, религией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и
т.д., т.е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает из
экономической реальности человека, надстраивается над ней, обеспечивает эту
деятельность. Но марксизм не исключает обратного внимания культуры на
экономику, а, наоборот, подчёркивает наличие обратной связи. Но всё же при
этом он настаивает на первенстве, определяющем внимание экономики.
Противоположную позицию занимает Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие видные
социологи. Они считают, что именно культура играет определяющую роль в
жизни общества, обеспечивает его ценность и развитие, оказывает
существенное влияние на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на
экономику. Эта позиция проходит красной нитью через все труды
немарксистской социологии. Обоснованию решающего влияния культурного
фактора на экономическое развитие посвящены многие работы М. Вебера и,
прежде всего, его знаменитая книга «Протестантская этика и дух социализма».
В этой книге немецкий социолог попытался доказать, что определённая
субкультура - реформаторское истолкование протестантизма – создала такие
мотивации поведения, которые стимулировали представителей этой субкультуры
к усиленному ведению своих дел на рыночных капиталистических началах и, тем
самым, способствовали формированию капиталистических производственных
отношений. Вместе с тем, М. Вебер также не отвергает обратного влияния
экономики на культуру.
Из всего вышеизложенного становится очевидно, что культура играет важную
роль в жизни общества, которая состоит прежде всего в том, что культура
выступает средством аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта.
Эта роль культуры реализуется через ряд функций.
1. Образовательно-воспитательная функция. Можно сказать, что именно
культура делает человека человеком. Индивид становится человеком, членом
общества, личностью по мере социализации, т.е. освоению знаний, языка,
символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своей
социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личности
определяется социализированностью – приобщением к культурному населению, а
также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности
обычно ассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией,
пониманием произведения искусства, свободным владением родным и
иностранными языками, аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой
нравственностью и т.д. Всё это достигается в процессе воспитания и
образования.
2. Интегративная и резинтегративная функция культуры. На эти функции
особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно
Э. Дюркгейму, освоение культуры создаёт у людей – членов того или иного
сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии,
группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их,
обеспечивает целостность сообщества. Но сплачивая одним на основе какой-
либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более
широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и
общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура
может и нередко выполняет дезинтегрирующую функцию.
3. Регулирующая функция культуры. она даже отличалась ранее: в ходе
процесса социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения
становятся часть самосознания личности. Они формируют и регулируют её
поведение.
6. Культура и традиция
Традиция – это процесс переноса, передачи, поддержания и сохранения идей,
ценностей, принципов, образцов, моделей в письменной и устной форме от
поколения к поколению. Многозначность понятия традиция охватывает все
области человеческой деятельности и жизни (культуры). Без традиций не
только не существует ни одной культуры в истории человечества, но без неё
невозможно представить себе даже и само существование любого человеческого
общества. Традиция – это та духовная основа, без которой, несомненно, не
существовали бы и не выживали общества, культуры и цивилизации. Традиция
проявляется в историческом течении творческого коммуникатирования мыслей,
ценностей, произведений и благ. Одним словом традиция - это совокупность
ценностей, идей, норм, обычаев, содержащихся в «исторической памяти»,
культурном идентитете отдельного человека, группы, народа и общества. В
рамках социологии и философии вопрос традиции считается одним из
центральных.
В социологической теории традиция относится к «наиболее старым вопросам».
Как показывает общая история социологии и философии, эти две области
человеческого творчества живут в упрощённой гуманистической традиции с
самого начала до Платона и от Платона до Гегеля. Аристотель, в отличие от
Платона, указывал на необходимость и возможность возвращения к традиции. Но
Аристотель, в сущности, больше был приверженец прошлого, чем будущего, от
которого он в своей философии ждал не особенно многого. Фактически
Аристотель в своих работах поставил точку на тех философских темах, которые
появились в ходе предыдущего развития греческой философии, проявив тем
самым на более высоком уровне познания понимания всей греческой традиции в
целом. В современных социологических работах проходит мысль, что авторитет
традиции основывается не только на длительном повторении поведения и
постепенном привыкании к определённым общественным требованиям, но что
источник традиции находится в онтологической структуре человека, а это
указывает и на то, что традиция – это одно из необходимых условий жизни
человека. Поэтому потребность в традиции является в определённой степени и
насущной потребностью человека, которая «прокладывает себе путь к сердцам
людей тем, что их одновременно и освобождает и порабощает». Среди главных
социологических определений этого понятия имеются и такие значения, которые
говорят о традиции как о универсальном историческом и культурном явлении,
которое позволяет человеку как таковому жить во времени и определённом
социальном пространстве.
В большей части известных социологических трудов (исследований) их авторы
исходят из общепринятого теоретического положения, что традиция – это
важная предпосылка непрерывности культур или развития культур, несущая в
себе и разнообразные формы дисконтинуитета. Традиция, определяемая как
непрерывность культур или как существенный фактор развития культур,
одновременно охватывает и те свои проявления, которые означают процесс
тотализации культур.
Понятие тотализации следует понимать как историческое развитие культур,
которое подразумевает течение производства, замены и дополнения, соединение
и исчезнов
| |  скачать работу |
Культура, её значение в жизни человека и общества |
