Культура, её значение в жизни человека и общества
ское
состояние человечества. По О. Шпенглеру цивилизация знаменует собой
неминуемую судьбу определённой культуры – её расцвет (апогей), но и
неизбежный закат (конец).
Вопрос о возможности противопостановления культуры и цивилизации ставит
Г. Маркузе. Он спрашивает: «Возможно ли ещё» сохранение различий между
культурой и цивилизации с учётом тех тенденций, которые господствуют в
передовых индустриальных обществах?». По его мнению культура соотносится с
более высоким измерением автономии и осуществления, а цивилизация
обозначает царство необходимости диктуемого потребностями общества труда и
поведения. В цивилизации, в отличии от культуры, человек не находится в
рамках своего собственного существа, он подчинён гетерономии, что уже самим
тем, что средства культуры впитали в себя цели культуры, то в развитом
индустриальном обществе осуществлено слишком спешное, репрессивное, даже
насильственное иерархирование культуры и цивилизации. Уже одна только такая
интеграция культуры и цивилизации ведёт к гарантированной тотализации
современного общества. Хорошо известно, что тотализация, идеологизация и
политизация современной культуры – это весьма ярко выраженные тенденции
современного общества, которые имеют глобальный характер. Но она не может
быть основной причиной преждевременного начала процесса устранения
противоречий между культурой и цивилизацией. Однако, сам тот факт, на
который ссылается Г. Маркузе, а именно, что культура всё в большей степени
начинает принадлежать повседневной жизни и труду, в большей степени
свидетельствует о начале исторического процесса преодоления противоречий,
которые возникли с историческим разделением труда между культурой и
цивилизацией.
8. Культура и религия
Культура и религия – это категории синонимические, но одновременно это и
различные формы человеческого сознания. Это две антиномные человеческие
категории, которые характеризуются взаимопроникновением и одновременно
взаимоисключением. Во всех известных определениях культуры и религии
содержатся указания на необходимость их антиномий, без минимального анализа
которого нельзя понять и различных форм религиозности современного
человека. Коллективное культовое (религиозное) сознание так же как и
производство средств, необходимых человеку для жизни, представляют собой
родную почву для культуры и одновременно средство укрепления общества –
рода, племени, государства. Поэтому культура и предшествует сообществу.
Прежде всего она его антиципирует, а потом укрепляет своими формами магии и
религии. В тех первоначальных формах культура и сообщество срастаются.
Однако, по мере развития, культура обгоняет в росте общество и оформляется
как его вторая сфера, расположенная теперь уже «по другую сторону труда».
Культура, возникающая из культа так же как и из производства (труда),
прежде всего подчинила себе культ и интегрировала его в суть многочисленных
религиозных форм и институтов. С разделением производства, с разделением
труда, такие институционные формы религии и культуры множились, развивались
на почве индивидуальных и коллективных потребностей.
С установлением взаимодействия «культура – сообщество» (государство),
фиксировавшегося на протяжении истории человеческого общества, начали
преодолеваться культовые, магические и религиозные зачатки человеческих
культур. С формированием магического и религиозного сознания человек,
отталкиваясь от икон в религии, попытался проникнуть в суть и тайны своей
жизни и тайны существования, так же как в настоящее время он делает это с
помощью науки. Религия как взгляд на мир и как метафизическое свойство
человеческого сознания представляет собой одну из конструктивных
характерных черт культуры всех человеческих групп. В истории культуры и в
истории религии, соответственно новейшим исследованиям, можно вычислить три
основных формы религии: мифологическую, теологическую и секулярную. Эти
формы религиозного сознания присутствуют и в культуре повседневной жизни
современного человека. мифологические формы религиозности при этом не
исключают из себя ни теологической, ни секулярной форм религиозного
сознания. Все религиозные формы жизни (сознания) имеют один общий
знаменатель – психоинтропологическую основу любой веры и верования.
Своей структурой религия выражает зависимость человека от сил природы и
общества, его попытку побороть эту зависимость в сфере субъективных
представлений. Именно в этом смысле в соё время писал Ф. Энгельс о том, что
любая религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах
людей тех внешних сил, которые правят ими в повседневной жизни, отражением,
в котором земные силы приобретают характер неземных. Она обосновывает свои
положения не аргументами и практическим подтверждением, а верованием.
Научное объяснение религии состоит в том, что её корни в силах природы и
общественных силах, которые люди не могли понять и которыми они не могли
управлять. Таким пониманием предопределена и «природа судьбы религии»,
являющееся «извращённым пониманием миры» (К. Маркс), о которой Ф. Энгельс
говорил, что она «может как выражение непосредственного, т.е. чувственного
отношения исходит к силам природы и общества, непонятным им и правящим ими,
существовать только до тех пор, пока люди находятся под властью этих сил».
В сущности религия возникает вследствие неясных первоначальных
представлениях людей об их собственной природе и об окружающей их природе,
т.е. о природе вне сил. Но религия, точно также возникает из определённых
общественных отношений, в которых люди гнили. Именно поэтому всегда и
отмечаются, что религия имеет два основных выражения: гносеологическое и
классовое.
Таким аналитическим подходом объяснения возникновения отдельных религий
указывается на заблуждение и на точку опоры всех религий, которое состояло
в том, что Бог создал человека и условия для его жизни, которые он (Бог)
меняет по своей воле в соответствии с заслугами человека или его виной.
Диалема первоначального возникновения Бога была решена ещё в VI в. до н.э.,
когда греческий философ Ксенофан, опираясь на существовавшие тогда мнение,
что люди создавали богов по своему собственному подобию, подчёркивал: «Если
бы волы, кони и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать
произведения искусства, как это делают люди, кони изображали бы богов в
облике коней, волы же – похожими на волов и приписывали бы им такие тела,
обладают сами». Гораздо позже Л. Фейербах, убеждённый в том, что человек
создал Бога, а не наоборот, выскажет эту свою уверенность следующими
словами: «Теология – это антропология, т.е. в объекте религии, который мы
по-гречески называем «теос», а по-немецки «готт», выражено ни что другое,
как существо самого человека, т.е. человеческий Бог – это ни что иное как
обоготворенное существо человека и, соответственно этому история религии.
Но это, по сути дела, одно и тоже. История Бога ни что иное как история
человека, т.к. сколь различны религии, столь различны и Боги, религии же
различны на столько насколько различны люди».
9. Культура – «трагедия трагедий»
Смысл культуры в жизни каждого человека и особенно роковым образом в
жизни современного человека, возможно, не мой взгляд, понять в двух
определениях.
Первое определение культуры, почти тавтологическое, фокусирует тот образ
культуры, что был намечен выше: культура есть форма одновременного бытия,
общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих культур. И несколько
дополнений: время того общения – настоящее; конкретная форма того общения,
того бытия (и взаимопорождения) прошлых, настоящих и будущих форм – это
форма (события) произведения; произведение – это форма общения индивидов в
горизонте общения личностей как (потенциально) различных культур.
Второе определение культуры. Культура – это форма самодетермизации
индивида в горизонте личности, форма самодетермизиции нашей жизни,
сознания, мышления; т.е культура – это форма свободного решения и
перерешения своей судьбы в сознании её исторической и всеобщей
ответственности. Это – прибор, способный преобразовывать все самые мощные
остерминации «извне» и «изнутри». Вживлённый в наше сознание своей
вершиной, этот прибор позволяет человеку быть полностью ответственным за
свою судьбу и поступки. Или, скажем так, при помощи этой «линзы» человек
обретает действительную внутреннюю свободу совести, мысли, действия.
(Правда, если сам человек решится, что бывает очень редко, на полную меру
своей свободы и ответственности). Это странный прибор – культура.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Воспитанным человеком, утверждает народная мудрость, считается тот
человек, который умеет найти своё место среди людей и не услышит в свой
адрес: «подвинься».
Культурность – совокупность образования, самовоспитания и воспитания,
врождённой интеллигентности. Многое даёт и дружба с книгой, начитанность.
Вот только жаль, что человек за свою сознательную жизнь сможет прочитать не
больше 5 тыс. книг из миллионных сокровищ, книги в доме – признак культуры.
Дом без книги &
| |  скачать работу |
Культура, её значение в жизни человека и общества |
