Культура первобытной эпохи
Другие рефераты
Процесс становления культуры начался с... облавной охоты на крупного
зверя – основы хозяйственного бытия и всей жизни первобытного общества.
Охота эта была и коллективной и орудийной, она требовала значительно
большей сноровки, умений, чем примитивные формы охоты и была к тому же
более результативной. Те племена, которые не ощущали этого “зова будущего”
и пытались существовать по-прежнему за счет индивидуальной охоты на мелких
животных или собирательства, были обречены либо на исчезновение, либо, в
лучшем случае, на длительное застойное существование – ведь не было никаких
стимулов для развития творческого мышления. Ремесло еще только начиналось и
заключалось лишь в некотором усовершенствовании способов обработки камня,
но и здесь только те племена имели будущее, которые культивировали, т.е.
совершенствовали, развивали свое умение.
Культура складывалась постепенно, вместе с формированием самого
человека и человеческого общества. На протяжении сотен тысяч лет мозг
нашего предка постепенно превращался в человеческий, т.е. стали различаться
функции правого и левого полушарий. Их обособленная работа долгое время
была невозможна, следовательно, и невозможно и абстрактное, логическое
мышление. Длительное время, как и у ребенка, у первобытного человека два
полушария действовали нераздельно. На основе именно такого типа мозговой
работы и формировалось так называемое мифологическое сознание. В таком
сознании творения фантазии, творческий вымысел не отделяются от мира
реального. Такую культуру, которая основана на мифологическом сознании, мы
называем синкретической.
В родоплеменном коллективе все существует в неразрывном единстве – у
всех одно имя, одна раскраска тела, одни украшения, одна прическа; пляски,
мифы, обряды – одинаковые, короче, “я” растворено в “мы”. В такой
культурной ситуации всегда преобладает мир фантазии, воображения над
осмыслением, анализом и как более яркий, и как более целостный в отличие от
раздробленного, непостижимого в своих закономерностях и данного только в
противоречивых ощущениях внешнего мира, к тому же просто пугающего своей
откровенной враждебностью человеку, и, наконец, просто как наиболее
доступный невысокому уровню тогдашнего человеческого мозга в целом.
Второй основополагающий принцип первобытной культуры – ее
традиционность. Все особенности структуры бытия и повседневного быта каждой
родоплеменной общности, мифы, обряды, нормы, вкус и способы художественной
деятельности оказывались стабильными, жесткими, нерушимыми и неизменяемыми.
Они передавались из поколения в поколение как неписаный закон, освященный
мифологическими представлениями.
Миф – особый способ объяснения мира, в котором человек, общество и
природа существуют нераздельно, понимаются как некое синкретическое целое.
Миф наделяет единичные события символическим значением и всеобщим
характером. Основная задача мифа – упорядочение человеческой жизни –
робкого ростка перед лицом могущественной, загадочной, властной стихией
природного мира.
Мифы возникли потому, что человек не мог объяснить окружающий мир. Но
мифы, в отличие от самого первобытного человека, не остались в прошлом.
Произошло это потому, что мифологический мир обладает особой,
универсальной, очень привлекательной в чисто человеческом отношении
ценностью. Ведь никакое общество в принципе не может существовать, если
основная масса его граждан не готова выступить на его защиту, спокойно
подчиняться его законам (какие бы мифологические представления лежали в
основе этих законов!), следовать его нормам, традициям, обычаям, наконец,
если она не испытывает удовлетворения от принадлежности к миру этого
общества как своему миру.
С другой стороны, общество сохраняет жизнеспособность лишь там, где у
граждан есть убеждение в осмысленности его норм, в наличии в обществе
собственных общезначимых ценностей и потенциальной осуществимости этих
ценностей, в значительности его традиций. Между тем сама действительность
не дает для такого убеждения непосредственных, очевидных, бесспорных
оснований, поскольку она никогда не совпадает с той, какую хотелось бы
видеть, а интересы каждого никогда не могут полностью и целиком совпасть с
общими интересами. Неизбежно возникающий зазор если не исчезает, то
отступает на второй план лишь там, где человек способен верить в свое
общество и его ценности, разумеется, исходя из жизненных обстоятельств, но,
в конечном счете, зачастую, как бы поверх их. Здесь идет на помощь
мифология. Вера как мощная культурная опора, смыслообразующая доминанта
всей жизни, общества, культуры.
В первобытном обществе вся духовная жизнь могла выразиться в силу
неразвитости умственных представлений только в художественной деятельности,
т.е. в искусстве. Отсюда чрезвычайное многообразие функций первобытного
искусства: это – и познание, самоутверждение человека, и систематизация
мира, фиксация его видимой оболочки, вера в магическую силу изображения и
т.д. Появление искусства, нового вида деятельности, не направленного
непосредственно на удовлетворение насущных материальных нужд, связано с
развитием у человека духовных потребностей. Однако эти новые потребности
лишь со временем становятся потребностями эстетическими, чувствами, где уже
различаются прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное и т.д.
Искусство возникает только тогда, когда у человека появляется
свободное время, т.е. когда решена основная проблема – проблема выживания и
решается уже другая, качественно иная проблема – жизни. Однако, первобытное
искусство, что вполне естественно, отражает собой не более, чем
коллективное сознание и, в еще большей степени, коллективное
бессознательное эпохи – оно однотипно, безлично, синкретично, мифологично,
образно. В Европе – от России до Франции на территории протяженностью
несколько десятков тысяч километров с запада на восток – найдено огромное
количество однотипных памятников первобытного искусства, в которых
обнаруживается не только сюжетное, но и стилистическое единство трактовки
некоторых образов, например, так называемых “палеолитических Венер”,
символов плодородия, продолжения рода.
В своем стремлении овладеть силами природы первобытный человек
обращается к магии. В основе магии лежал принцип аналогии – вера в
получение власти над предметом через овладение его образом (ведь в
мифологическом представлении образ и реальный предмет, как мы уже отмечали,
неразличимы). Первобытная охотничья магия направлена на удачную охоту.
Первыми магическими изображениями принято считать отпечатки рук на стенах
пещер и отдельных предметах. Отпечатки рук, в отличие от обычных следов
являются сознательно оставленными человеком знаком своего присутствия в
данном месте. Позднее этот знак становится знаком обладания и приобретает
тем самым магический смысл.
В дальнейшем все религиозные культы и обряды связываются с различными
видами искусства. Все древнейшие формы образного творчества, в которых
использовались скульптура и живопись (маски, статуи, настенные рисунки и
наскальная живопись), музыка, пение, речитатив настолько были пронизаны
искусством, что в этих коллективных действиях трудно отличить, где
начинается собственно религиозный экстаз, настолько он связан и обусловлен
экстазом художественным, вызванным собственно ритмами музыки, пластики,
живописи.
Естественно, спектр возможностей первобытного искусства, в силу его
социальных особенностей и характера самого уклада общества, о которых уже
говорилось выше, был относительно неширок, однако, со временем, создавались
естественные возможности для его расширения. С течением времени, с
развитием ремесла, появлением земледелия и скотоводства именно из этого
зачаточного, первобытного искусства и первобытной культуры выросли не
только культура скотоводческих племен, которая так и оказалась обреченной
на замкнутый характер развития в условиях консервации кочевых форм жизни и
примитивного ремесла, но и культуры другого типа, заложившие основу
человеческой цивилизации, ставшие фактором всемирного значения. Это прежде
всего:
. культура земледельческих народов, оседавших на плодородных поливных
землях Ближнего и Дальнего Востока и консолидировавшихся в мощные
государственные образования, поскольку государство оказывалось
необходимым для проведения крупномасштабных оросительных работ как
условия продуктивного земледельческого хозяйства;
. культура древних греков и римлян, опирающаяся на развитое ремесло,
мореплавание, международную торговлю, культура, которая базировалась
в “городах-государствах” нового типа, отличавшихся более высоким
уровнем ремесленного производства, обеспечивавшим, в свою очередь, и
более высокий уровень духовной и художественной жизни.
Литература
Введение в культурологию /Рук. авт.колл. и отв.ред. Е.В. Попов. М., 1995.
Алексеев В.П. Первобытное общество: проблемы изучения. М., 1993.
Культурология /Сост. и отв.ред. А.А.Радугин. М., 1996.
Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1994.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследования магии и религии. М., 1980.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
