Культура средних веков. Эпоха возрождения
лово, изреченное самыми великими писателями Древнего Рима, но и,
самое главное, слово Божие, глагол, с помощью которого Господь Всемогущий
установил свою власть над миром сим?». Культура сознания и самосознания
приобретает книжный характер; появляется, осознается и культивируется
интерес к книжной учености и начитанности как основному показателю
культуры. Вместе с тем человек, вчитываясь в Слово Божье, прислушиваясь к
тому, как оно отзывается в глубинах его «Я» и структурирует его действия,
наполнял моральным смыслом свою жизнь, свои поступки и помыслы.
Культура вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания»
собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума»,
от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком открылся
ранее невидимый мир: Бог единосущий заботится о нем и любит его. Для
спасения человека он послал на муки своего сына единосущного (А. Мень).
Перед человеком открылась область иного видения мира — через любовь, любовь
к ближнему. Рациональность, оказалось, далеко не главное в человеке,
открылись такие его измерения, как вера, надежда, любовь. Человек открывает
свою слабость. Человек — это слабое, беспомощное, достойное жалости и
участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая
на Веру, он может сказать «да» хаотическому и страшному миру. «И тогда
через хаос, через абсурдность, через чудовищность жизни, как солнце через
тучи, глянет око Божье. Бога, который имеет личность, и личность,
отображенную в каждой человеческой личности».
Новое понимание культуры позволило человеку осознать свою уникальность:
Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье не в познании себя, а в
познании Бога. Познать себя невозможно, открываются глубины человеческой
души, уникальности человека (нет того универсально-всеобщего, что заполняет
все содержание античного человека). Счастье и свобода человека не в его
«автономизации», а в осознании того духовного родства, в котором он
находится со Всевышним. Тогда человек научится преодолевать себя, достигать
недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры,
гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование
неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное
совершенствование.
Культура и идеология средних веков в странах Западной Европы.
Термин «средневековье», введенный в 1667 г. немецким историком Горном, в
классической (христианской) схеме периодизации культурно-исторического
процесса обозначает эпоху между древностью и новым временем. Обычно
историки культуры рассматривают средние века как период от отмирания
эллинистической классической, античной культуры до ее возрождения. В свою
очередь, эта эпоха имела разные периоды, охватывает 1000 лет. Поэтому для
понимания специфики этой культуры целесообразно рассматривать ее
характерные, качественные черты.
Фундаментальную роль для средневековой культуры играют традиции Западной
Римской империи, представляющие, так называемое, «романское начало».
Главными в культурном наследии Рима являются право, высокая правовая
культура; наука, искусство, философия; а также христианство, ставшее на
закате Рима государственной религией империи.
Эти традиции усваивались «варварами» во время борьбы с римлянами и
активно влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни
франков, галлов, саксов, ютов, готтов и других племен Западной Европы,
представляющую, так называемое, «германское начало» средневековой культуры.
В результате взаимодействия этих начал возникло напряжение «диалога
культур», давшее мощный импульс становлению и развитию собственно
западноевропейской средневековой культуры. Ее материальную основу
составляли феодальные отношения, главной особенностью которых были;
• условность собственности на землю: феодал «держал» феод — землю с
крестьянами на правах владения, получаемого от вышестоящего феодала
(сеньора), который, в свою очередь, также являлся вассалом феодала,
занимающего более высокую ступень в социально-политической иерархии;
• личное и экономическое подчинение крестьян «держателям» земли. Основные
формы зависимости — патронат и крепостное право;
• взаимные обязательства сеньора и вассала, жесткое единство прав и
обязанностей.
Средневековая культура формировалась в условиях господства натурального
хозяйства замкнутого мира сельского поместья, неразвитости товарно-денежных
отношений. В дальнейшем социальной основой культуры все более становилась и
городская среда, бюргерство, ремесленное цеховое производство, торговля,
денежное хозяйство.
Каковы же средневековые взгляды на экономическую деятельность?
Материальное богатство необходимо, поскольку без него люди не могут
существовать и помогать друг другу, но значение его второстепенно, оно
существует для человека, а не человек для богатства. Поэтому на каждом шагу
существовали ограничения, запреты, предупреждения не позволять
экономическим интересам вмешиваться в серьезные дела. Человеку было
дозволено стремиться к такому богатству, которое необходимо для жизни на
уровне, подобающему его положению. Но стремление к большему — это уже не
предприимчивость, а жадность, которая есть смертный грех.
Человек должен быть уверен в том, что занимается делом ради всеобщей
пользы и что прибыли, которые он извлекает, не превышают справедливой
оплаты его труда. Частная собственность необходима, по крайней мере, в
этом, падшем мире; когда добро принадлежит отдельным людям, а не всем
вместе, люди больше работают и меньше спорят. Но ее приходится терпеть лишь
как уступку человеческой слабости, а сама по себе она отнюдь не желательна.
Имущество, даже в наилучшем случае, представляло собой некоторое бремя. Оно
должно быть добыто законным путем; принадлежать как можно большему числу
людей; давать средства для помощи бедным. Пользоваться им нужно по
возможности сообща. Его обладатели должны были готовы делиться с теми, кто
в нужде, даже если нужда их не достигает нищеты.
Бремя труда было распределено между различными классами социальной
пирамиды отнюдь не равномерно, существовала достаточно жесткая
эксплуатация. Сам труд не был абстрактным, он состоял в производстве не
каких угодно товаров и продуктов, которые, может быть, можно будет продать
и извлечь из этого определенную выгоду. Существовал конкретный спрос, и
человек работал для того, чтобы заработать себе на жизнь и поддерживать
свое существование. Во времена средневековья, а впрочем, и до него, как
показывал Макс Вебер, не существовало никакого стимула работать больше, чем
необходимо для поддержания своего традиционного жизненного уровня.
Исходной точкой всякой хозяйственной деятельности в средневековье
является естественное ограничение потребностей: сколько благ потребляет
человек, столько и должно быть произведено (такое хозяйствование В. Зомбарт
называет «расходным»). Размеры и характер потребностей были вполне
определенными для каждой социальной группы.
В частности, для дворянства они выражались идеей «достойного содержания»,
соответствующего положению в обществе (Ф. Аквинский). Это положение и
определяло меру хозяйственной активности: вести жизнь сеньора — означало
жить «полной чашей» (охота, турниры, балы) и «давать жить многим»,
одновременно презирая деньги — они существуют для того, чтобы их тратить.
Для массы простого народа было принято приводить доходы в соответствие
потребностям. Приоритет потребления здесь выражается идеей «пропитания»,
рожденной в лесах Европы начавшими оседать племенами молодых народов:
каждая семья получала столько усадебной земли, выгона, леса, в какой она
нуждалась для своего «нормального» существования. Из крестьянской среды
идея пропитания распространилась в промысловую, в торговлю. У крестьян и
ремесленников были различия в понимании существа «пропитания»: если для
крестьянина являлись достаточными размеры его владений, для ремесленника
представлялся достаточным размер его сбыта изделий. Но основная идея была
одной и той же — покрытие потребностей.
В средневековом обществе экономическая организация городов была
сравнительно статичной. В конце средних веков ремесленники были объединены
в цехи. Несмотря на то, что среди членов цеха всегда был кто-то, кто с
трудом сводил концы с концами, в общем, мастер всегда мог быть уверен в
том, что работа его прокормит, и он не останется босым и голодным. Если он
изготавливал хорошие стулья или седла, или сапоги и т. д., то этого было
вполне достаточно, чтобы обеспечить жизненный уровень, который полагался
ему, исходя из его сословия. В противовес тенденции идеализировать цеховую
систему — вместе со всей средневековой жизнью — некоторые историки
отмечают, что цехи всегда были проникнуты монополистическим духом. Однако
большинство авторов считает, что, даже если отбросить какую-либо
идеализацию, цехи были основаны на взаимном сотрудничестве и обеспечивали
своим членам относительную гарантию существования.
Средневековая торговля, как показал Зомбарт, осуществлялась
| |  скачать работу |
Культура средних веков. Эпоха возрождения |
