Культура средних веков. Эпоха возрождения
ости научного
познания.
Рассмотренное научное мировоззрение реализовывалось и в системе
образования. Прежде всего, оно выступало как образование религиозное — в
соборных (приходских) монастырских школах, где ученики читали и
комментировали Библию, труды отцов церкви. Богословские знания доминировали
и в светском образовании (городские школы), а также в университетах,
появившихся в XI в. Однако к XV в., когда в Европе насчитывалось уже 65
университетов, в них кроме богословия изучали право, медицину, искусство, а
в дальнейшем — и естественные науки.
В духовной культуре средневековой Европы достаточно сложным и
противоречивым были положение и роль искусства. Это вызвано его
взаимоотношениями с христианской идеологией, которая отвергала идеалы,
воодушевляющие античных художников (радость бытия, чувственность,
телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как
прекрасный элемент космоса), разрушала античную гармонию тела и духа,
человека и земного мира. Главное внимание художники средневековья уделяли
миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия
для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения его
сущности.
Переход из пространств внешнего мира во внутреннее «пространство»
человеческого духа — вот главная цель искусства. Она выражена знаменитой
фразой Августина; «не блуждай вне, но войди вовнутрь себя». Этот переход
нагляден в храмовом зодчестве. Если античный храм был местом для Бога, а
грек молился рядом, то средневековый собор принимал в себя верующего,
воздействовал на него не столько внешним обликом, сколько внутренним
убранством.
В начале второго тысячелетия происходит синтез романского художественного
наследия и христианских основ европейского искусства. Его основным видом до
XV столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор,
воплощающий идею римской базилики. По словам французского ваятеля Родена,
романская архитектура «ставит человека на колени», воспринимается как
тяжелое, давящее, великое молчание, олицетворяющее устойчивость
мировоззрения человека, его «горизонтальность».
С конца XIII в. ведущим становится рожденный городской европейской жизнью
готический стиль. За легкость и ажурность его называли застывшей или
безмолвной музыкой, «симфонией в камне». В отличие от суровых, монолитных,
внушительных романских храмов, готические соборы изукрашены резьбой и
декором, множеством скульптур, они полны света, устремлены в небо, их башни
возвышались до 150 метров. Шедевры этого стиля — соборы Парижской
богоматери, Реймсский, Кельнский.
В эпоху, когда подавляющему большинству было недоступно непосредственное
обращение к Библии, главным языком христианства являлись изобразительные
виды искусства, в цельной, образной форме дающие представления о красоте
божественного: живопись выступала как немая проповедь. Главным жанром была
иконопись. Иконы рассматривались как средство эмоциональной связи с Богом,
доступное неграмотным массам. Но иконы, изображающие Бога, святых, мадонн,
были глубоко символичны, чтобы притупить их чувственный, телесный образ.
Изображения должны были восприниматься как воплощение Божественного, не
будить земных переживаний, показывать мировую скорбь Бога о своих грешных и
страдающих детях. Главным в изображении являются глаза (зеркало души),
фигуры часто оторваны от земли. Средневековое изобразительное искусство в
своей символичности дает ирреальную трактовку пространства (например,
обратная перспектива) для большего воздействия на зрителя. Художники
пренебрегают фоном, из живописи на долгое время исчезает пейзаж
(христианство не уделяет природе внимания, в Библии она упоминается очень
редко). Кроме икон, изобразительное искусство средневековья представлено
также росписями, мозаиками, миниатюрами, витражами.
Средневековая литература носит религиозный характер, преобладают
произведения, построенные на библейских мифах, посвященные Богу, жития
святых, их пишут на латинском языке. Светская литература выступает не
отражением действительности, а воплощением идеальных представлений о
человеке, типизацией его жизни. Основная черта — героический эпос, лирика,
романы. Поэты создавали поэмы о военных подвигах и делах феодалов. В
немецкой эпической поэме «Песнь о Нибелунгах» герой Зигфрид побеждает
темные силы, ценой великих жертв свет торжествовал над мраком.
Особым явлением была рыцарская литература, воспевающая дух войны,
вассального служения, поклонения прекрасной даме. Трубадуры говорили о
приключениях, любви, победах, эти произведения использовали разговорный
живой язык. Во французской поэме XII в. «Песнь о Роланде» прославляются
подвиги рыцаря, благородного и отважного, отдавшего жизнь за христианскую
веру и своего короля.
При всей устремленности к потустороннему миру набирает силу тенденция
обращения к земной жизни. Поэты собирали народные песни, сказания. В
высокой литературе растущее внимание к человеку блестяще выражено Данте. В
«Божественной комедии» он показывает грешников как людей, тоскующих о
земной жизни, проявляет интерес к человеку, его страстям: «Вы созданы не
для животной доли, но к доблести и знанью рождены».
Основу музыкальной культуры составляло литургическое пение, воспевающее
Бога в напевах, а потом и гимнах, соединяющих стихотворный текст с песенной
мелодией. Канонизированная музыка — григорианский хорал — включала в себя
также песнопения, предназначенные для всех служб церковного календаря.
Другой пласт музыкальной культуры связан с идеологией рыцарства (куртуазная
лирика трубадуров), а также творчеством профессиональных музыкантов-
менестрелей.
В целом для средневекового искусства характерны искреннее почитание
Божественного, типизация, абсолютная противоположность добра и зла,
глубокий символизм, подчинение искусства внеэстетическим (религиозным)
идеалам, воплощение идеи иерархии. В произведениях искусства, прежде всего
в зодчестве, а также скульптуре, отразилось изменение основ культуры
человечества. Первоначальный хаос в материальной и духовной культурах
сменился стройностью в мыслях и представлениях об окружающем мире,
основанной на жизни и специфике труда крестьянина-землепашца. При этом
иерархия в общественной жизни стала переноситься на представления о мире
вообще, изменились взгляды как на пространство, так и на время. Искусство
средневековья характеризуется традиционализмом, неразвитостью личного
начала, но, вместе с тем, оно показывает, что средневековая культура
выражает не застывшее навсегда состояние человека и его мира, а подлинное,
живое движение.
Подводя итоги всему сказанному, важно подчеркнуть, что средневековая
культура обладала несомненной целостностью, обеспечиваемой феодализмом и
богословием. Мировоззренчески это выражалось в систематизирующей роли идей
геоцентризма (основная черта), креационизма и фатализма, необходимости
экзегезы. Господствующий принцип типизации был произведен от христианской
идеи Бога как носителя всеобщего, универсального начала.
Для культуры средних веков характерен также догматизм, авторитарность
системы ценностей, идейная нетерпимость.
Средневековая культура глубоко противоречива, в ней сочетаются
раздробленность бытия, когда каждый народ имеет свой уклад жизни, — и тяга
к Всеединству (град Божий на земле), прикрепленностъ человека к земле,
своей общине, поместью — и христианская универсальность человека, чуждая
идее национально-сословной ограниченности; страдальческое отречение от мира
— и тяга к насильственному всемирному преобразованию мира (крестовые
походы). Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры, в
ходе которого человек постепенно начинает обращаться к самому себе, а не
только к Богу. Однако для того, чтобы это действительно произошло, нужен
был переворот в мироощущении людей, величайший прогрессивный переворот из
всех пережитых до того времени человечеством... — переворот Возрождения.
Средневековая церковь
Мироощущение простого человека
В период раннего средневековья (V – VII вв.) влияние церкви на
мировоззрение бело особенно сильным. Позже оно стало ослабевать, общество
получило доступ к академическому образованию, светской литературе, возникло
философское свободомыслие. Официальная культура эволюционировала от идеи
отрицания земных ценностей к их признанию. Народной культуры такая эволюция
не коснулась, поскольку она не порывала с реальностью земной жизни.
Мироощущение простого человека было связано, прежде всего, с
непосредственной деятельностью, с телесностью. Средневековый человек
подходил к миру со своей собственной мерой, и такой мерой было его тело. Он
не относился к нему как к темнице души, поскольку мало отличал одно от
другого. Его собственное сознание обладало для него такой же реальностью,
как и его жизненный мир. Но и наоборот, в природе средневековый человек
видел то, что было в его сознании. Он действительно видел русалок, леших и
домовых, поскольку в них он верил с детства и вырастал в постоянном
ожидании встреч с ними. Это было языческое сознание, и не церковь, а город
освобождал средневекового человека от языческ
| |  скачать работу |
Культура средних веков. Эпоха возрождения |
