Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура средних веков. Эпоха возрождения



 Другие рефераты
Культура средних веков Антропоэкология и экология города Аскания-Нова Культура эпохи Античности

Введение

  Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах
и  письмах  поэты  и  ученые  Древнего  Рима.  Оно  обозначало  действие  по
возделыванию,  обработке  чего-либо.  Римский  государственный   деятель   и
писатель Марк Порций Катон (234 — 149  гг.  до  н.  э.)  написал  трактат  о
земледелии,  перевод  названия  которого  по-латыни  звучит  примерно   так:
агрикультура. Этот трактат посвящен не просто обработке земли,  а  уходу  за
участком, полем, что предполагает не только возделывание  почвы,  но  еще  и
особое душевное отношение  к  ней.  Например,  Катон  дает  такой  совет  по
приобретению земельного участка:  нужно  не  лениться  и  обойти  покупаемый
участок земли несколько раз; если участок хорош, чем чаще  его  осматривать,
тем больше он  будет  нравиться.  Вот  это  самое  «нравиться»  должно  быть
непременно. Если его не будет, то не будет  и  хорошего  ухода,  т.  е.   не
будет культуры.
  Следовательно, слово «культура» еще на первых порах употребления означало
не только обработку,  но  и  почитание,  может  быть,  даже  поклонение.  Не
случайно ведь существует и родственное слово «культ».
  Римляне  употребляли  слово  «культура»   с   каким-нибудь   объектом   в
родительном падеже: культура  поведения,  культура  речи  и  т.  д.  Римский
оратор и философ Цицерон (106 — 43 гг. до н. э.) использовал этот  термин  в
применении к духовности. Философию он  считал  культурой  духа  или  ума.  В
основном  все  историки  культуры  сходятся  на  том,  что   подразумевается
воздействие философии на ум с  целью  его  обработки,  воспитания,  развития
умственных способностей. Но если вспомнить Катона, можно обнаружить  и  иной
смысл. Философия — это не только обработка или образование  ума,  но  и  его
почитание,  уважение  его  и  поклонение  ему.  И  действительно:  философия
родилась из предпочтения духовного начала в человеке, из  почтения  к  этому
началу.
  В эпоху средневековья чаще, чем  слово  «культура»,  употреблялось  слово
«культ». Имелась в виду возможность и способность выразить  творческую  силу
и  волю  Бога  посредством  определенного  отношения  к  нему   и   ритуала.
Существовало и понятие рыцарства, т. е. своеобразного  культа  или  культуры
доблести, чести и достоинства. В  эпоху  Возрождения  происходит  возврат  к
античному смыслу слова «культура» как гармоничному и  возвышенному  развитию
человека, содержащему в себе его активное, творческое начало.
  Вот так трактуется в  энциклопедическом  словаре  слово  «культура»:  (от
латинского  cultura  —  возделывание,  воспитание,  образование,   развитие,
почитание), исторически определенный уровень развития  общества,  творческих
сил и способностей человека, выраженный в типах и формах  организации  жизни
и деятельности людей, а также в  создаваемых  ими  материальных  и  духовных
ценностях.
  Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых  в  современном
языке. Но это говорит скорее о его  многозначности,  чем  об  изученности  и
осмысленности  скрывающихся  за  ним   значений.   Многообразие   обыденного
словоупотребления перекликается со множественностью  научных  определений  и
свидетельствует прежде всего о многообразии  самого  феномена  Культуры.  Мы
привыкли говорить о духовной и материальной культуре и  прекрасно  понимаем,
что в одном случае речь идет  о  музыке,  театре,  религии,  в  другом  –  о
земледелии  и  садоводчестве,  компьютерном  обеспечении  производства.   Но
классифицируя, в соответствии со сложившимся  словоупотреблением,  различные
области  культуры,  мы  редко  задумываемся  над  тем  обстоятельством,  что
культура — это не только  различные  области  действительности,  но  и  сама
действительность человека в этих областях.
  Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и  само  понимание
культуры),  было  когда-то  открыто,  осмыслено  и  введено  в  человеческую
повседневность.  Другое  дело,  что   существуют   разные   национальные   и
исторические  традиции,  причудливо  переплетенные  в   современном   облике
культуры, которые определяют содержание наших представлений  о  культуре,  а
также,  будучи  переосмысленными  в  научных  исследованиях,  и   содержание
научных теорий.
  Очевидно, что культурология, как наука XX века, не просто сводит  воедино
существующее  многообразие  представлений  о   культуре   и   классифицирует
бесчисленные  дефиниции  своего   главного   понятия,   она   опирается   на
определенную традицию. Для европейской культурологии  основные  исторические
этапы этой традиции (исторического развития представлений о  культуре  и  ее
понимания) составляют античность, средние века, новое время.
                                     ***
  Средневековая  культура  —  культура  христианская,   отрицая   языческое
отношение к миру, тем  не  менее,  сохранила  основные  достижения  античной
культуры.  «Политеизму   она   противопоставляет   монотеизм;   натурализму,
интересу к предметному  миру  —  духовность,  культивирование  интроспекции;
гедонизму —  аскетический  идеал;  познанию  через  наблюдение  и  логику  —
книжное знание, опирающееся на Библию и толкование ее авторитетами  церкви».
Пристально вглядываясь в глубины  собственной  души,  средневековый  человек
обнаружил неповторимость, уникальность и неисчерпаемость личности. Это  вело
к признанию  субстанциональности  божественной  личности,  делало  возможным
переход от политеизма к монотеизму.
  Если   в   основе   античного   понимания   культуры   лежало   признание
безличностного абсолюта, которым выступал «божественный строй вещей»,  то  в
средневековой    культуре    прослеживается    постоянное    стремление    к
самосовершенствованию и избавлению от греховности. «Чувство неуверенности  —
вот что влияло на умы и души людей средневековья и определяло их  поведение.
Неуверенность в материальной обеспеченности и неуверенность духовная...  Эта
лежавшая  в   основе   всего   неуверенность,   в   конечном   счете,   была
неуверенностью в будущей жизни, блаженство в которой никому не было  обещано
наверняка  и  не  гарантировалось  в  полной  мере  ни  добрыми  делами,  ни
благоразумным поведением.  Творимые  дьяволом  опасности  погибели  казались
столь многочисленными, а шансы  на  спасение  столь  ничтожными,  что  страх
неизбежно  преобладал  над   надеждой».   Античный   человек   черпал   свою
уверенность в созерцании  неизменного,  вечного  космоса  и,  прежде  всего,
природы: Это небо и звезды, горы и реки. Боги же составляют  часть  природы.
Это опять те же небо и звезды, горы и  реки.  Из  благоговейного  созерцания
вырастала уверенность в  том,  что  «из  ничего  ничего  не  происходит».  С
потерей уверенности в прочности социоприродного  порядка  отбрасывается  эта
основная   посылка   античного   самосознания   и    утверждается    принцип
сотворенности  мира  «из  ничего»,  «по  божественной  воле».  Ликвидируется
пантеистическое  признание  единства  природы  и  Бога,  обнаруживается   их
принципиальное  различие,  дуализм  Бога  и  мира.  На  смену   космологизму
приходит трансцендентизм г персонализм.
  Единый и вездесущий Бог как сверхъестественная личность создает мир и  от
мира не зависит, мир и  человек  имеют  свои  основания  в  Боге.  Признание
сотворенности  мира  (креационизм)  перерастает  в   концепцию   постоянного
творения; Бог действует на основе собственной воли, и люди не  могут  понять
природы его действий и осознать их результатов. «Полная  и  непосредственная
зависимость  природы  и  человека  от  Бога  как   сверхприродной   личности
приводила  при  таких  предпосылках   к   положениям   крайнего   фатализма.
Христианский Бог, структурируя природу  и  социальность,  сообщал  миру  его
смысловую значимость. Божественная символика, разлитая  в  мире,  заставляла
человека  вчитываться  в  «письмена  Бога».   «Природа   виделась   огромным
хранилищем символов. Элементы различных природных классов — деревья в  лесу,
минералы, растения, животные — всё символично, и  традиция  довольствовалась
тем, что некоторым из них давала преимущество перед другими».
  Здесь  обнаруживаются  радикальные  изменения   в   понимании   культуры,
отличающие одну эпоху от другой. Античное понимание культуры, основанное  на
признании рационального поиска как пути к добродетели, оказалось  совершенно
беспомощным,   как   только   окружающий   мир,   природа   лишились   своей
суверенности, когда  ее  чувственно-антропоморфные  характеристики  потеряли
свою значимость, как только человек увидел, что кроме  вещественно-телесного
мира, его земной родины, есть родина небесная,  духовный  мир,  где  человек
обретает подлинное  блаженство,  поскольку,  хотя  его  тело  и  принадлежит
земном миру, душа его бессмертна и является собственностью  мира  небесного.
С удивлением человек  обнаружил,  что  тот  социальный  беспорядок,  который
греки  устраняли  с  помощью  рациональной  правовой  идеи,   не   поддается
рациональному объяснению. Собственно  говоря,  за  легко  обозримые  пределы
античного полиса античные социальные проекты и не распространялись.
  Оказавшийся перед лицом необозримого  мира  человек  увидел,  что  в  нем
действуют законы и нормы,  неподвластные  человеческому  разуму,  но  тем  с
большей радостью и надеждой он осознал,  что  в  нем  есть  Высший  Разум  и
Высшая Справедливость.
  Отмечая универсальность средневекового символизма,  исследователи  обычно
подчеркивают особую роль  книги,  и  в  частности  Библии.  «...Книга  была,
безусловно, величайшей из драгоценностей. Не она  ли  заключала  в  себе  не
только с
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Динамическое программирование (задача о загрузке)
Экологические проблемы народонаселения
Римское частное право классического периода
Ипотечные банки и их операции


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ