Курс лекций по философии (СПбГУ)
м империи Карла Великого
(королевство Франков).
Основные этапы средневековой философии
|Период |Время |Характеристика |Представители |
|Апологетика |II – III вв. |Период утверждения|Тертуллиан, |
| | |христианства. |Климент |
| | |Церковь ещё гоним.|Александрийский |
| | |Задача: показать | |
| | |нелепость | |
| | |языческих | |
| | |верований. | |
| | |Апологеты | |
| | |обращаются к | |
| | |античной философии| |
| | |с целью найти там | |
| | |противоречие. | |
| | |Возникает догмат о| |
| | |триединстве Бога. | |
| | |Основная проблема:| |
| | |отношение веры и | |
| | |разума. | |
|Патристика |IV – X вв. |Святость жизни, |восточная |западная |
| | |ортодоксальность | | |
| | |учения, признание | | |
| | |церковью. | | |
| | | |Григорий |Аврелий |
| | | |Нисский, |Августин,|
| | | |Василий |еп. |
| | | |Кесарийский|Кетарена.|
|Схоластика (от |XI – XIV вв. |Возникают учебные |Иоганн Скотт Иреугена |
|лат. Школа) | |заведения, |, Ансельм |
| | |предпринимаются |Кетеркерийский, Пьер |
| | |попытки доказать |Абельяр, |
| | |существование Бога|Фома Аквинский |
| | |с помощью | |
| | |логических | |
| | |приёмов. | |
Августин Блаженный
Родился в городе Гагасте в семье обедневшего римского патриция. Отец –
язычник, мать – христианка. После обучения работает в риторических школах.
В 30 лет уезжает в Рим, увлекается скептицизмом, манихейство,
неоплатонизмом. В Милане происходит внутренний переворот. Вернувшись в
Гагаст основал монашескую общину. В 396 году избирается епископом, все
усилия направляет на укрепление единства церкви. Умер в 430 году.
На первом этапе своего духовного развития А. Более всего озабочен своей
личной судьбой, своим Я; а на втором этапе – исторической судьбой
человечества. Путь А. – от критики к догматике. Переходу к христианству
соответствует переоценка всей античной культуры. Критика язычества в
«Исповеди», но культурного наследия античности никогда не отрицает.
Основная проблема: проблема веры и её противопоставление мышлению (у А,
пониманию). А утверждает, что вера – особый вид мышления, это мышление с
согласием. Способность к вере имеют только способные мыслить. Зачастую вера
предшествует пониманию. Возможности разума исторически ограничены из-за
постепенности познания мира. Вера шире понимания (!), так как верить можно
и в то, чего не понимаешь. (В этом вопросе А. спорит с апологетом
Тертуллианом, а его линию продолжит Фома Аквинский). Августин не
противопоставляет веру разуму, а говорит о сверхразумности веры. Вера
никогда не противоречит разуму, а само религиозное чувство становится более
полным если подкреплено доводами разума (характерно для схоластов).
Особенное место в рассуждениях А. Занимают понятие бытия и понятие
субстанции. Бытие – это то, что не имеет никакой примеси небытия, оно
неизменно, субстанционально. Субстанция есть бытие определённое,
стремящееся удержать свою определённость, это носитель свойств и качеств.
Неизменяемая субстанция – абсолютное, простое, неделимое бытие, то есть
Бог. Абсолютное бытие Бога – причина изменяющегося ограниченного бытия. (с
одной стороны, это влияние неоплатонизма, но А. Разделяет понятия Бога и
бытия).
А. Считает, что существует изменяемые духовные предметы – разумные души,
обладающие бессмертием, изменяющиеся во времени, а не в пространстве.
Духовные предмет, обладая бессмертием, не обладают вечностью, они могут
изменить своё состояние.
|Античность |Христианство |
|Бог выступает в качестве |Бог сотворил мир из ничего, то есть |
|ремесленника, строителя. Бог |субстанцию тоже сотворил Бог. |
|сотворил форму из уже существовавшей| |
|субстанции. | |
|Вера рассматривается с |Познавательное начало в вере |
|познавательной точки зрения, |открывается только для того, кто |
|познание чувственным путём – |живёт в пространстве веры. |
|подлинная добродетель. | |
|Антропология: тело – бессмертная |Антропология: тело – душа – дух. В |
|душа |духе дана возможность причастности к|
| |божественному через веру. Акцент не |
| |на бессмертии души, а на воскресении|
| |из мёртвых. |
|Понятие любви связано с понятием |Агапе – любовь – это не восхождение |
|эроса – восхождения от чувственного |человека, а сошествие Бога к людям. |
|к сверхчувственному |Любовь – не завоевание, а дар. |
|Утверждается идеал сильной личности,|Без помощи Бога человек не может |
|способной достичь цели в одиночку |ничего, исчезает как самодостаточная|
| |личность. |
В 410 году в падении Рима обвинили христианство с его идеей безвольного
человека. Ответом на эти обвинения стал «Град Божий» Августина. А.
Утверждает, что подобные катаклизмы повторяются в истории. Существует град
земной и град небесный, который дано увидеть в жизни земной. В нашем мире
эти два начала перемешаны, но в высшем мире они разделены( идея мирской и
священной истории. Книга А. Способствовала тому, что христиане могли
принять факт крушения империи как факт религиозных чувств. Таким образом,
складывается идея линейного развития истории.
V век – время варварских нашествий, после смерти Августина философская
мысль постепенно угасает.
Патристика
Боэций - «Об утешении философии» 524 год. Период патристики( связь с
философией Платона и неоплатонизма. Складывается монашество – институт,
способствующий сохранению культурных основ цивилизации. Оно зародилось в
начале IV века и развивалось в форме отшельничества (Св. Антоний). 385 г. –
основан монастырь Пахомия – крайняя форма аскетизма. Монастыри становятся
местами приюта. Развития земледелия, обучения.
Св. Бенедикт родился в 480 г. в знатной семье, в 520 г. основал монастырь.
В последствии он основал ещё 12 монастырей – Орден Бенедиктианцев.
Один из первых известных пап – папа Григорий Великий. Постепенно
складывается союз между папой и императором. На востоке же
Константинопольский патриарх зависел от императора.
Схоластика
К VIII – X вв. жизнь постепенно стабилизируется. Появляются классы
феодального общества, для которых характерна иерархичная форма отношений:
вертикальные связи – вассальная зависимость, горизонтальные – связи
корпоративного типа. К IX веку оживают города, развивается торговля.
Основная черта экономики – стремление её рационализовать.
Церковь господствует во всех сферах жизни. Одновременно с призванием уйти
из мирской жизни, церковь породила и новое отношение к труду: он становится
не прерогативой рабов, теперь праздность расценивается как грех.
Вопрос о примирении веры и разума
Для схоластики характерен напряжённый поиск путей, которые помогали бы
рационально постигнуть веру. Проблема связи двух реальностей: человек не
может одновременно находиться либо в рациональном мире, либо в мире веры.
Возникает вопрос: возможно ли рациональное постижение догматов веры?( три
направления:
1. Отказ от рационального познания – монашеско-мистическая традиция.
Орден Францисканцев, основанный в XII веке Франциском Ассизским. Это
направление поддерживалось папой Григорием Великим. Такое отношение
проистекало из убеждения в том, что мир погряз во зле.
2. Церковь покровительствует учёности. Бог сотворил мир( мир остаётся
благим( нужно обращать себя к миру
3. Бог открывается человеку во всех видимых и невидимых пределах, в
сотворённых вещах. Познание приближает нас к творцу ( Августин, Фома
АквинскийЗдесь речь идёт о разуме, просветлённом откровением.
Появляется понятие «внутреннего человека», так как человек не сводим
только к чувственному началу. Именно обращение к Богу уводит человека
за грань чувственного мира. Дуализм – борьба двух начал в человеке.
Фома Аквинский
Теология Ф.
| |  скачать работу |
Курс лекций по философии (СПбГУ) |
