Курс лекций по философии (СПбГУ)
А. явилась образовательной для западного христианского
мировоззрения. Он обращается к Аристотелю. «Сумма теологий» - философия
конкретного. Ф. А. Обращает нас к конкретному миру. Бытие – это факт
действия. Величие творца – в сотворении великого разнообразия форм.
Подлинный христианин не может не быть оптимистом, так как живя в мире,
сотворённом Богом, он участвует в Божией благодати. Ф. А. Примиряет
внешнего и внутреннего человека.
Пьер Абеляр
Жил на рубеже XI и XII веков. Родился на севере Франции, был популярен как
мастер диспута. Критически относился к авторитету церкви. Трактат «Познай
самого себя»: главный критерий нравственности – согласие совести.
Существует единый нравственный закон, общий для всех людей.
Проблема универсалий
Проблема универсалий – одна из главных на этом этапе.( Догмат о Троице.
Каким образом Троица есть единый Бог, а не три божества? Именно по этому
вопросу произошёл раскол церкви. Таким образом, проблема универсалий – это
проблема соотношения множества и единичностей.
Эти вопросы решались путём разбора языковых средств. Мир схоластической
философии – мир, воспринятый через призму зыка. Понятия укоренены не только
в человеческом уме, но и в бытии, в вещах. (Связь с Платоном: вещи
причастны к идеям, которые существуют в уме Бога).
Итак, существовало два взгляда на проблему универсалий:
[pic] Реалисты (Иоанн Скотт Эрицена). Реально существует только общее
(согласно учению Платона, идеи существуют до конкретных вещей). Мир вещей
сотворён под влиянием Святого Духа. Первопричины дают начало миру
отдельных вещей. Таким образом единство Бога понимается как общее.
[pic] Номиналисты. Реально существует вещь. Общее, имя вещи,
существует только после самой вещи.
Раскол церкви
Раскол наметился в ещё IX веке, и окончательно произошёл в 1204 году, когда
Константинополь был захвачен крестоносцами. Это событие обострило
политическое соперничество Рима и Константинополя, к чему прибавились
мировоззренческие разногласия.
|Запад |Восток |
|[pic] Западная церковь к IX веку |[pic] Опиралась на философию |
|стала церковью феодальной. Опиралась|(неоплатонизм) |
|на юридическое наследие, оставленное|[pic] Онтологические проблемы |
|Римской империей |[pic] Греческий язык |
|[pic] Этические проблемы | |
|[pic] Латинский язык | |
|В IX веке Западная церковь вводит |Восточная церковь этого дополнения |
|дополнение к Символу веры: Св. Дух |не приняла. |
|исходит не только от Бога-Отца, но и|Бог-Отец – единый и общий источник |
|от Сына. |для Бога-Сына и Св. Духа. «Отец Мой |
|Таким образом, отношения Духа и Сына|более Меня». Эта точка зрения |
|становятся односторонними. Св. Дух |способствовала укреплению |
|становится как бы агентом Христа, с |монархического начала. |
|которым связывается деятельность | |
|церкви. | |
|Первостепенное значение приобретает |Богословие рассчитывает на |
|понятие первородного греха; его |индивидуальное устремление человека |
|огромность – причина того, что |к Богу. Возможно взаимодействие |
|человек без церкви не может достичь |человека и благодати. |
|спасения. Складывается строгая | |
|система оценки заслуг и грехов | |
|человека. Возникают определённые | |
|функции церкви: она получает | |
|благодать и распределяет её между | |
|мирянами. В то же время личные | |
|устремления человека теряют | |
|значение. | |
|Задача спасения: оправдать человека |Задача спасения: достижение единства|
|перед Богом (чем и занимается |с Богом |
|церковь) | |
Возрождение
Возрождение – «весна человечества», «новый прорыв» - мировоззренческая
эпоха в рамках Средневековья; началось в XIV веке и было ознаменовано
развитием светского знания и гуманистического движения. Центром нового
мироощущения стала Флоренция. Предвосхищали эту эпоху «Божественная
комедия» Данте и «Де камерон» Боккаччо.
Характеристика исторического периода
1440-е гг. – изобретение Гуттенбергом печатного станка. Одна из первых
печатных книг – басни Эзопа (на древнегреческом) – это знак возврата к
культуре, языку
1453 – падение Константинополя
80-е гг. – активизируется деятельность инквизиции. Призыв папы Иннокентия
VIII к массовому уничтожению ведьм. «Молот ведьм»
1486 г. – Пино делла-Мирандоло «О достоинстве человека» - своеобразная
программа Ренессанса
1492 – открытие Америки
1499 – начало путешествия Америго Веспуччи в Новый Свет
1494 – начало серии итальянских войн, которые вели французские короли(
начало знакомства Франции с итальянским искусством. Преемственность идей:
Италия( Франция( Германия( Испания.
Рубеж XIV и XV веков – расцвет пластического искусства: «Тайная вечеря»
Леонардо да Винчи, «Джоконда», «Св. семейство» Микеланджело, собор Св.
Петра в Риме.
1517 – начало борьбы между католиками и протестантами – 95 тезисов против
католицизма Лютера
1532 – «Гаргантюа и Пантанрюэль» Рабле
1535 – казнь Томаса Мора, одного из самых ярких представителей эпохи
Ренессанса.
Время укрепления Ордена Иезуитов в Испании и усиление его влияния на
культуру из-за школ.
XVI век – время Тициана, Веронезии, Чилини Тинторетто
1572 – Варфоломеевская ночь
90-е гг. – начало творчества Шекспира
1600 – казнь Жордано Бруно в Риме
1601 – издание первой части «Дон Кихота»
1620 – Френсис Бэкон «Новый Органон» ( переход от Возрождения в Новое
время.
1633 - публичное покаяние Галилея.
Подход к человеку
|Средневековье |Возрождение |
|[pic] Человек – родовое существо |[pic] Принцип антропоцентризма: |
|(следствие теоцентрического |человек – индивидуальность. Духовное|
|мировоззрения) |начало неотъемлемо от телесного. В |
|[pic] Созерцательный, а не |своей творческой мощи человек |
|творческий тип личности |уподобляется Богу. Он – творец |
| |цивилизации и культуры. |
| |[pic] Активный тип личности. |
| |Возрождается этика эпикурейства. |
Николо Кузанский «Об учёном неведении»
[pic] демократичность – обращение ко всей аудитории
[pic] единство Бога и мира; мир не греховен, а прекрасен
[pic] в центре внимания оказываются вопросы познания
[pic] появляется идея человека как микрокосма, человек воспроизводит
окружающий мир природы
Франциск Ассизский
ФА – один из первых святых католической церкви. «Блаженный неуч», юродивый.
Он нёс любовь к реальному миру, одновременно пребывая душой в мире ином. В
этом вся сложность: не отказываясь от этого мира, принадлежать миру духа.
Своим поведением ФА отвечает аскетизму средневековья, который приводит к
религии без человека в его реальном существе. Суть приближения к Христу –
следование Ему в повседневной жизни (без посредников). Он стремился
охватить жизнь во всех её проявлениях.
Природа – божье детище, Бог творец всех прекрасных вещей. Таким образом, в
философии ФА выражен номинализм: Бог – творец не идей и типов, а вещей.
(Позже это тяготение к индивидуальному будет главенствовать в возрождении).
В целом, культура Возрождения направлена на истолкование природы.
Обожествление природы – пантеизм. Бог и мир тождественны, Бог разлит в
мире, весь мир одушевлён (панпсихизм). Сенсуализм – доверие к человеческим
чувствам в познании природы, именно чувственный опыт – критерий познания.
Это ответ средневековью с его абстрактным способом познания. Возвращение к
античности (в культуре и языке) и античной философии (особенно к атомистам
и эпикурейцам).
Открытие Джордано Бруно
Новое отношение к материи. Это понятие использовалось ещё Аристотелем, но
у него материя – это нечто пассивное, испытывающее воздействие
преводвигателя как источник активности и многообразия.
У Бруно «материя есть божественное бытие в вещах» - это начало, которое всё
производит, само по себе источник многообразия бытия. Источник форм – не
Бог (перводвигатель), а сама материя.
Со времён Аристотеля существовало геоцентрическое представление о мире: в
центре мира – Земля, вокруг – система звёзд, а за этим перводвигатель. Этот
мир в центре, так как он создан Богом. Бруно развивает гелиоцентрическую
идею: Земля рядовая планета, она не неподвижна, а вращается вокруг своей
оси; а Солнце – одна из бесчисленных звёзд( возникает идея о бесконечности
вселенной, о множественности систем, что подготовило почву для развития
идей Н
| |  скачать работу |
Курс лекций по философии (СПбГУ) |
