Либерализм как социально-политическое течение
совершенно исключительное и подавляющее место в русской истории. Почти
не оставалось сил у русского народа для свободной творческой жизни ...
__________________________________________________________________
1. Гайдар Е.Т. Государство и эволюция. М., 1997. С. 36.
Классы и сословия слабо были развиты и не играли той роли, какую
играли в истории западных стран. Личность была придавлена огромными
размерами государства, предъявлявшего непосильные требования.
Бюрократия развилась до размеров чудовищных."1
По мнению С.С. Секиринского и В.В. Шелохаева, русские либералы
“пытались пройти между Сциллой чванливо-провинциального отчуждения от
Европы и Харибдой призрачного существования в мире... отвлечённых схем.
Обретая ясное сознание собственной национальности, они искали в
неповторимых изгибах исторического пути своего народа залоги его
общечеловеческой значимости; становились русскими для того, чтобы быть
европейцами”.2 В этом смысле обе точки зрения являются порождением
одной и той же реальности.
Истоки отечественного либерализма восходят к событиям XVI-XVIII
вв. В идейной борьбе этого времени мы обнаруживаем отдельные идеи и
устремления в боярской аристократии, направленном на ограничение
произвола высшей власти и в движении, вызванном церковным расколом,
которые объективно порождало стремление к утверждению свободы совести.
История сложилась так, что либеральные тенденции были подавлены
утверждающимся абсолютизмом. Либеральная идеология проникала в общество
по мере разворачивания процессов модернизации. Либеральное сознание
появляется в стране в конце XVIII - начале XIX вв. Его появление
обусловлено включением России в широкий общеевропейский контекст,
приобщением высших слоев общества к европейской образованности,
утверждением идеалов Просвещения, внедрением идеи общественного
договора, естественных прав и т.д. В истории русского либерализма
существенна роль масонства, которое в конце XVIII начале XIX вв.
пронизывает собой достаточно тонкий слой европейски образованных
людей. Либеральное мироощущение проникает в Россию в формах религиозно-
нравственной проповеди, вместе с общим идейным климатом масонского
движения.
Формирование более или менее целостного либерального сознания
падает на 10-30 гг. XIX столетия. Носителем либеральных идей в России
выступала в эти годы дворянская интеллигенция и правительственная
бюрократия. Вопрос о перспективах конституционного развития страны был
неразрывно связан с вопросом об отмене крепостного права и
распространении просвещения. ''Утверждаясь в России либерализм
порождает целый спектр личностных проявлений. Это и такой кабинетный
мыслитель, как Чаадаев, и один из виднейших политических мыслителей и
__________________________________________________________________
1 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918. С. 6-7.
2 Секиринский С.С., Шелохаев В.В. Либерализм в России: Очерки истории
(середина XIX - начало ХX в.). М., 1995. С. 16.
государственных деятелей России - Сперанский, и наконец, ряд людей,
совершивших беспрецедентный для того времени шаг - смену вероисповедания
и своей жизнью утвердивших одно из фундаментальных прав: право на
свободу совести - Лунин, Гагарин и др.''1
В 40-50 гг. либеральное сознание движется вширь. Постепенно в
стране складывается собственно либеральное направление. Наряду с этим,
влияние либеральных идей прослеживается во всех крупных течениях
общественной мысли. Так, классические для России "направления" -
западничество и славянофильство в различной мере пронизаны либеральным
мироощущением.
Эпоха великих реформ Александра II открывает следующую страницу в
истории русского либерализма. Новое качество общественной жизни создает
поле для практической реализации либеральных идей. Прибежищем
либерализма становятся освобожденные от жесткой цензурной опеки печать,
относительно свободные университеты и земства. В развитии русского
либерализма особенно значима роль земского движения. Земское
самоуправление стало полем практической реализации либеральных
принципов. Земства были средой, к которой тяготела либеральная
публицистика и либерально ориентированная университетская наука. В
земствах и вокруг земств формируются идейно многие из будущих лидеров
либеральных политических партий России.
В то же время - во второй пол. XIX - начале XX вв. в стране
складывается не только публицистический, но и научный, а так же
философский дискурс либерального сознания. Юридическая (или
государственная) школа в русской академической науке явилась
теоретической базой русского конституционализма. Труды Каверина,
Чичерина, Градовского давали теоретическое обоснование для перехода от
традиционных порядков к гражданскому обществу.
В российской политической мысли мы находим два типа либеральных
теорий. Первый из них ярко и талантливо развивал Б.Н. Чичерин, которого
известный польский исследователь русской общественной мысли А. Валицкий
назвал “наиболее последовательным представителем классического
либерализма на востоке от Германии.”2 По его словам, “как критик
социализма и уступок принципу распределительной справедливости” Чичерин
“стоит в одном ряду с самыми известными либералами ХХ века, включая
Фридриха Хайека”3 По мнению Чичерина, достойное существование
обеспечивается человеколюбием, а не правом: “право, - пишет он, - одно
для всех; человеколюбие же имеет в виду только известную часть общества,
__________________________________________________________________
1. Яковенко И.И. Русский либерализм - историческая справка.
www.libertarium.ru/libertarium/yakovenko
2. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца
XIX - начала ХХ веков // Вопросы философии. 1991. № 8. С.29.
3. Там же.
нуждающуюся в помощи”.1 Государство не должно изменять право, ущемляя
свободу богатых ради бедных.
Б.Н. Чичерин видел задачу государства не только в “охранении права”, но
и в управлении “совокупными интересами народа”. Поэтому государство
может, по его мнению, при некоторых обстоятельствах прибегать к
стеснению свобод своих граждан, однако “лишь настолько, насколько оно
требуется этими совокупными интересами. Вся сфера частных интересов и
отношений, - подчёркивал Чичерин, - должна быть предоставлена свободе...
И если при известных обстоятельствах, - продолжал он, - там, где
свободная деятельность не достигла еще надлежащего развития, может
потребоваться усиленная регламентация частных отношений во имя
общественного интереса,... то нет сомнения, что в общем ходе развития
высшая ступень состоит в предоставлении свободе того, что делалось путем
принуждения”2 Таким образом, Чичерин отводил государству более активную
роль: на определенных этапах оно может вмешиваться в те сферы, которые в
обществе с развитыми формами “свободной деятельности” являются предметом
заботы частных лиц, однако конечная перспектива - минимальное
государство в соответствии с описанным выше принципом.
Однако была и другая традиция. В. Соловьёв одним из первых в Европе
сформулировал идею “права на достойное существование”, дав ему
юридическое обоснование в контексте своего понимания права как “минимума
нравственности”. Эта идея легла в основу концепций “нового либерализма”
П. Новгородцева, Л. Петражицкого, И. Покровского, позднее - Б.
Кистяковского и С. Гессена.
По утверждению П.И. Новгородцева, “правосознание нашего времени выше
права собственности ставит право человеческой личности и во имя этого
права... устраняет идею неотчуждаемой собственности, заменяя её
принципом публично-правового регулирования приобретенных прав с
необходимым вознаграждением их обладателей в случае отчуждения”3 Этот
принцип вытекает, по его мнению, из либеральных, а вовсе не
социалистических посылок, ибо “нравственная основа социализма - уважение
к человеческой личности - есть начало либеральное, а не
социалистическое,... в учениях социализма эта основа не развивается, а
затемняется”4
Русские либералы обосновывали социальные права как часть естественных
прав человека и настаивали на изменении фабричного законодательства,
разрешении деятельности профсоюзов, создании системы
__________________________________________________________________
1. Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Ч.1. М., 1882 . С.267.
2. Там же. С.29-30.
3. Новгородцев П.И. Право на достойное человеческое существование //
Общественные науки и современность. 1993. № 5. С.128.
4. Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Вехи. Из
глубины. М., 1991. С.432.
государственного и общественного призрения нетрудоспособных и т.д.
“Новый либерализм” в России возникает практически одновременно с
аналогичными идеями на Западе. Вместе с тем, в России не было решено
большинство проблем, входивших в число основных требований
“классического либерализма” (последний в России, в отличие от западных
стран, был представлен в виде теоретических концепций, но не конкретных
политических програ
| |  скачать работу |
Либерализм как социально-политическое течение |
