Малые народы России
т в с. Юрюн-Хая у самого моря Лаптевых. Имеются свои средняя
школа, фельдшерско-акушерский пункт, детский сад и сельский клуб.
Правда, клуб очень старый, планируется строительство культурного
центра.
Не хватает учителей по профилирующим предметам. Из-за суровых
климатических условий, в связи с отсутствием элементарных бытовых
условий трудно привлечь педагогические кадры, и получается, что школу
заканчивают с прочерком по одному из основных предметов.
3. КЕТЫ
Кеты - один из самых малочисленных народов Сибирского Севера. По данным
переписи 1989 года их насчитывается 1084 человека. Расселены они в
северной части Красноярского края. Большинство кетов сосредоточено на
территории Туруханского района. Там они расположены компактными
группами по притокам Енисея - Елогую, Сургутихе, Пакулихе и Курейке.
Центр елогуйских кетов - пос. Келлог, сургутинских - Сургутиха,
курейских - Бакланиха (Серково). Отдельные семьи кетов живут среди
русского населения во многих приенисейских поселках Туруханского
района. Подкаменская группа (центральная усадьба - пос. Суломай ),
согласно современному административному делению, входит в Байкитский
район Эвенкийского автономного округа.
Название "кеты" происходит от слова кет - человек. Оно утвердилось в
русском языке с 20-х годов текущего столетия. До этого кеты были
известны под наименованием "остяки", "енисейские остяки", "енисейцы".
Предки современных кетов сформировались, видимо, в эпоху бронзы на Юге
междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири
с древними монголоидами. Позднее (в 1-м тысячелетии нашей эры) они
вступили в контакт с тюрко-, самодийско- и угроязычным населением. В
результате миграций (возможно, нескольких волн) произошло оседание на
Енисейском Севере немногочисленных групп. Известны три родовые
локальные группы: земшаки - в низовьях Подкаменной Тунгуски, богденцы -
в устье Бахты и инбаки - в бассейне Елогуя. В дальнейшем, с
продвижением отдельных семей на Север, образовались смешанные
территориальные группы. В некоторых из них соседями кетов были селькупы
и эвенки.
Кетский язык занимает изолированное положение и не входит ни в одну
родственную группу языков Северной Азии. Лингвистические исследования
последнего времени все чаще обращают внимание на общие черты в основных
принципах построения кетского языка с некоторыми языками кавказских
горцев, басков и североамериканских индейцев. Кетский язык разделяется
на имбатский и сымский диалекты, которые значительно отличаются друг от
друга фонетикой, морфологией и лексикой. Письменность разработана на
основе русской графики.
В традиционной культуре кетов сочетались элементы культуры пеших
рыболовов и охотников таежной зоны (землянка, способы заготовки
продуктов впрок, меховая парка и составная обувь, культы земли,
промысловых животных и др.) и южно-сибирских и центрально-азиатских
кочевников (чум, халатообразная одежда, кузнечество, шаманство и др.).
Исконными занятиями были котцовое рыболовство, охота на лося и оленя,
водоплавающую и боровую дичь. С введением ясака, а затем развитием
товарных отношений первое место заняла пушная охота (на соболя, белку и
др.). Заимствованное во 2-й половине ХVII-ХVIII в.в. у самодийцев
(ненцев, энцев) транспортное оленеводство распространилось не у всех
кетов. Часть их, в том числе вся подкаменнотунгусская группа,
оставались безоленными.
Домашними занятиями мужчин были обработка дерева, кости, кузнечество.
Кетские луки и орудия труда (ножи, скребки и др.) славились на
Енисейском Севере и были предметом обмена. Женщины выделывали шкуры
(зверей, птиц и рыб) и бересту, изготовляли из них одежду, предметы
утвари.
Традиционное жилище кетов - конический чум из шестов и берестяных
покрышек, а также землянка с каркасом из наклонных бревен. Временные
укрытия - яма в снегу, шалаш из гнутых прутьев и другие хозяйственные
постройки: оленьи сараи с дымокурами, свайные лабазы. Первые срубные
дома у кетов появились в начале ХХ в. Перекочевывали на места летнего
рыболовства, а осенью к охотничьим угодьям на больших лодках (илимках)
с крытым берестой жилым верхом. Широко бытовали долбленки -
однодеревки. На зимнем промысле пользовались ручными и оленьими
нартами, волокушей из шкуры лося, широкими лыжами, оклеенными снизу
мехом (камусом).
Мужская и женская национальная одежда состоит из суконного и стеганного
халатов на подкладке из заячьих шкур; меховая парка (у мужчин короткая,
из одной оленьей шкуры). Нижнюю одежду и летнюю обувь шили из ровдуги.
Зимняя обувь состояла из мехового черка и суконных голенищ. При
переездах на оленьих нартах надевали меховую одежду с капюшоном и
меховую обувь.
Пища - вареная и жареная на рожне рыба и мясо. Использовались
заготовленные впрок сухие юкола и порса, рыбий жир, вяленое мясо. Пища
готовилась на костре, пресные лепешки выпекали из муки в золе костра
или глинобитной печи. Летом рацион питания кетов пополнялся ягодами,
клубнями сараны, отварами трав, заменявшими покупной чай.
Сохранились традиционные верования и культы, сформировавшиеся на основе
ранних мифологических представлений о мире. В образе Верхнего бога Есь
("небо", "бог") олицетворяли небо и связанные с ним явления природы.
Ему противостояла хозяйка Севера носительница зла Хоседэм, насылающая
беды, порчу, мор, болезни. Юг персонифицировался в образе хозяйки
перелетных птиц Томэм. Существовали культы огня, духов - семейных
охранителей, духов - хозяев.
Добыча медведя сопровождалась циклом обрядовых действий ("медвежий
праздник"). Шаманство у кетов не было профессиональным. Главной
функцией шаманов было лечение и предсказание. Популярностью
пользовались загадки и песни - импровизации. Распространенным
музыкальным инструментом был костяной или деревянный варган.
Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом
оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая
аппликация и др.
В период советской власти шло разрушение традиционного образа жизни.
Хозяйственные реорганизации (колхозы - промхозы; организация поселков с
переводом на оседлость и последующая ликвидация отдельных из них)
привели к сокращению роли кетов в охоте и рыболовстве; утрачено
оленеводство. Изменилась социально-профессиональная структура. 17,8%
кетов - городские жители. Появилась собственная интеллигенция, часть
кетов ориентирована на промысловые занятия. С развитием коммуникативных
связей в быту стали преобладать городские формы ( в одежде,
оборудовании и интерьере домов и др.). Сохраняются ставшие
межнациональными транспортные средства( лыжи, ручные нарты, лодки) и
зимняя обувь, а также отдельные орудия труда, имеющие тенденцию к
сокращению из-за постепенной утраты культуры производства. Сокращение
уникального производства, опыта предков, материальных и духовных
ценностей приводило к деформации национального самосознания. В среде
интеллигенции растет интерес к своему историческому прошлому
национальной культуре. Восстановлено прерванное в 30-е годы ХХ в.
преподавание кетского языка в школах. Созданы букварь и другие пособия
на кетском языке. Предпринимаются меры по организации сельских музеев и
культурных центров.
4. КУМАНДИНЦЫ
Кумандинцы - это этническая группа северных алтайцев, проживающих
компактно в Солтонском, Красногорском районах и городе Бийске
Алтайского края; Турачакском районе и городе Горно-Алтайске Республики
Алтай. Кроме того, дисперсно они проживают как в Алтайском крае и
Республики Алтай, так и за их пределами. Алтайский край и северная
часть Республики Алтай являются исторической родиной народа.
По численности кумандинцев определится трудно, но исходя из переписи
1989 года в Алтайском крае более 2 тысяч, в Республике Алтай около 700
человек. Традиционное занятие коренных жителей - это охота,
рыболовство, животноводство, сбор лекарственного сырья, сбор ягод,
орехов, трав и т.п. Кроме того, кумандинцы работают врачами, учителям,
инженерами, строителями и т.д.
В городе Бийске много коренных жителей работали на лесозаводе, который
занимается заготовкой леса, его первичной обработкой, а также
производит готовую продукцию. Но завод в данное время работает на грани
закрытия, и в связи с этим многие кумандинцы потеряли рабочие места.
Кумандинцы, проживающие в сельской местности, в основном работали в
колхозах, совхозах и других сельскохозяйственных предприятиях, но в
последнее время и эти формы хозяйствования утрачивают деятельность и
опять - потеря рабочих мест. В связи с низким профессиональном уровнем,
плохой адаптацией к рыночной политике государства, невозможностью сбыта
своей продукции, хищническим отношением к природе (вырубка леса, сплав
древесины и т.п.), укрупнения сел, потери рабочих мест многие
кумандинцы стоят на грани выживания.
Общественная самоорганизация кумандинцев - это “Ассоциация
кумандинского народа”. Основная цель организации - сохранить этнос,
возродить и сохранить язык, осуществлять социально-культурная
деятельность, защищать законные интересы народа. Алтайская краевая
общественная организация “Ассоциация кумандинского народа”
зарегистрирована в июне 1998 года и является правопреемником общества
“Возрождения кумандинского народа”. Высшим органом организации является
съезд, руководящий орган между съездами - Совет.
Ассоциа
| | скачать работу |
Малые народы России |