Малые народы России
Одежду украшали аппликацией в виде геометрических орнаментов (мули), по
которым определялось, к какой социальной или возрастной группе
относится ее обладатель (мужчина, женщина, ребенок, девушка, замужняя
женщина, мать, сильный шаман и т.д.). Украшение одежды – трудоемкий
процесс, поэтому аппликации спарывали со старой одежды и использовали
несколько раз. Обувь (файму) шили из белых камусов, подошвы – из
оленьих лбов или подстриженных лесенкой (чтобы не скользили при ходьбе)
камусов. Она не имела выема в подъеме, представляя собой как бы
цилиндрический чехол. Надевали ее поверх меховых чулок (тангада). У
женской обуви более короткие голенища. Мужчины вместо штанов носили
ровдужные или меховые натазники (нингка), поверх них – пояс с кольцами
на боку, к которым привязывали голенища обуви, а также подвешивали
огниво (тууй), нож в ножнах, футляр для курительной трубки, кисет.
Весной для защиты глаз от слепящего света носили снеговые очки
(сеймекунсыда) – костяную или металлическую пластину с прорезью на
кожаных ремешках. Волосы и женщины, и мужчины заплетали в две косы,
смазывая оленьим жиром. В косы вплетали металлические подвески
(няптухяй).
Основу питания составляло оленье мясо. В пищу употребляли все части
туши, не исключая утробного плода и содержимого желудка (тайба). Летом
и осенью женщины заготавливали мясо впрок. Вяленое мясо (тириби)
развешивали длинными полосами (лентами) на вешалах (чиедр) – нартах,
поставленных друг на друга, – затем резали на мелкие кусочки, смешивали
с жиром и еще раз вялили на разостланных шкурах. Зимой замораживали
оленью кровь и по мере надобности откалывали куски для приготовления
похлебки (дяма). Сосудами для хранения жира служили снятая целиком
шкура теленка, пищевод и желудок оленя, плавательный пузырь и кожа
кунжи. Мясо, жир, рыбу нганасаны оставляли иногда осенью в тундре в
ящиках изо льда. Употреблялись также мясо гусей, куропаток, песцов,
зайцев, снежного барана и птичьи яйца. Рыбу (чира, муксуна, кунжу,
нельму) ели в сыром, замороженном, вяленом виде. Вяленую рыбу – юколу
(фака) готовили почти таким же способом, как оленье мясо, хранили в
мешках. Зимой ели строганину. Хлеба нганасаны раньше почти не
употребляли. Пресные лепешки из покупной муки (кириба) считались
лакомством. Среди любимых блюд были также чирима кириба – лепешки из
муки с икрой и чириме дир – сало, сваренное с икрой. Из привозных
продуктов пользовались чаем и табаком.
Авамские нганасаны делились на пять патрилинейных родов, вадеевские –
на шесть. Руководителями рода были старейшие люди, которых позже
выбирали в "князцы". "Князцы" представляли свой род перед русской
администрацией. В их функции входил сбор ясака, разбирательство
правонарушений. Среди членов рода и между дружественными родами был
распространен обычай взаимопомощи. Нетрудоспособных членов обедневшей
семьи отдавали на прокорм в зажиточные хозяйства.
Места традиционного кочевания и поколок были закреплены за группами из
шести-семи родственных семей и считались собственностью рода. Границы
этих территорий тщательно соблюдались. Запрещались браки между
родственниками по обеим линиям до третьего поколения. Выплата калыма
или отработки за невесту были обязательны. Распространен был левират.
Случаи многоженства – редки и встречались в основном среди зажиточных
людей.
Нганасаны верили в сверхъестественных существ нгуо – добрых духов
всевозможных явлений природы (неба, солнца, земли и др.). К ним
относились также коча – духи болезней, дямады – духи-помощники шаманов,
баруси – однорукие и одноглазые чудовища. Все явления считались
порождением Матери Земли (Моу-нэмы), Матери Солнца (Коу-нэмы), Матери
Огня (Туй-нэмы), Матери Воды (Бызы-нэмы), Матери Дерева (Хуа-нэмы) и
т.п. Почитались также родовые и семейные покровители (койка) – в виде
камней, скал, деревьев, антропоморфных или зооморфных фигур и т.п. У
духов-покровителей испрашивали удачи на охоте, излечения от болезни и
пр. Почти у каждой кочевой группы был свой шаман, который общался с
миром духов и просил обеспечить людям здоровье, счастье и благополучие.
Важное место занимал праздник "чистого чума" (мадуся), проводившийся
после окончания полярной ночи. Он обычно длился от трех до девяти дней.
Иногда вместо праздника "чистого чума" устраивался праздник прохождения
через "каменные ворота" (фала-футу). В течение трех дней шаман проводил
камлания, и в завершение все присутствующие трижды проходили через
специально устроенный каменный коридор. Во время летнего солнцестояния
проводился праздник Аны`о-дялы, которым руководила самая старая
женщина, а молодежь в это время устраивала игры и состязания (метание
копья, накидывание аркана и т.п.).
Декоративное искусство нганасан представлено гравировкой по мамонтовой
кости, инкрустацией и штамповкой по металлу, окраской кожи и узорным
шитьем подшейным волосом оленя.
Фольклор нганасан стал изучаться с конца 20-х годов нашего века. В
эпических сказаниях (ситтабы) воспеваются подвиги богатырей. Ситтабы –
длинные ритмизованные сказания, которые исполняли в долгие зимние
вечера певцы-сказители. Слушатели наделяли их магической силой. Герои
богатырского эпоса богаты и обладают сверхъестественными способностями.
Все остальные повествовательные жанры фольклора прозаичны, называются
дюруме – "вести", "известия". Самая большая группа дюруме – рассказы с
сюжетами о хитреце Дяйку или Оелоко (Оделоко), о великанах-людоедах
(сиге), о смешном Ибуле. Среди малых жанров фольклора распространены
иносказательные частушки (кэйнэйрся), загадки (тумта), поговорки
(боду).
Мифологические предания, как и у многих народов, почитаются
достоверными рассказами. В них излагаются мифы о создании мира,
возникшем по воле "Матери всего, имеющего глаза" и "Бога земли" Сырута-
нгу, сын которых, человек-олень, становится первым обитателем земли и
покровителем людей.
В преданиях переплелись как реальные взаимоотношения нганасан с
ненцами, русскими, долганами, эвенками, так и мифические представления
о неведомых "безголовыхІ и "волосатыхІ людях.
Музыка сохранилась в наиболее древних формах фольклорного музицирования
и генетически родственна музыке ненцев, энцев и селькупов. Ее жанровая
система представлена песенными, эпическими, шаманскими, танцевальными и
инструментальными традициями. Песенная традиция основана на принципе
персонального сочинительства напевов, нередко импровизации. Практически
у каждого певца имеется несколько личных мелодий-песен (балы). Детские
песни (н`уона балы) создаются родителями для детей, которые по мере
взросления разучивают их и поют как собственные именные песни.
Колыбельные песни (л`андырсипса балы) являются семейной традицией и
передаются по женской линии, как и песни-баюкания (н`уо л`антеры).
У взрослых популярны лирические иносказательные песни (кэйнэйрся ~
кайнаруе). Традицию поэтико-певческого состязания-диалога представляют
сказания (сита би), которые поются на персональные мелодии главных
героев и являются своего рода исторической энциклопедией нганасанских
напевов. Круговые танцы сопровождаются горлохрипением на вдохе и на
выдохе (нарка кунты). В целом звукоподражания голосам зверей и птиц
занимают важное место и включены в музыкальную ткань эпических и
лирических напевов, шаманского обряда.
Мелодии шаманских песен (нада балы), по представлениям нганасан,
принадлежат различным духам (д`амада) и чередуются в процессе
многочасового камлания: шаман запевает, а один или несколько помощников
ему подпевают. У каждого шамана имеются ритуальные песни,
соответствующие различным этапам обряда: набатачио балы – созывание
духов; хоситапса балы – гадание; нантами балы – обращение-просьба к
духам. Шаманские обряды звучат под аккомпанемент бубна (хендир) или
посоха с колокольчиком (чире). Иногда пение шамана сопровождают удары
палочкой с позвонками (хета`а), которую обычно используют для ударов по
бубну, но иногда и в качестве самостоятельной погремушки. Большинство
подвесок-погремушек на костюме и других атрибутах шамана изображают
духов (койка) и имеют соответствующую форму: н`уоны – гагары, кокэры –
журавля, денкуйка – лебедя, чедо – луны и др.
Подвески-погремушки, имеющие форму кольца с нанизанными трубочками
(д`аптудо), пришиваются на детской одежде в качестве звукового оберега.
По дуге над колыбелью (каптыси) скребли палочкой либо трубочкой,
успокаивая ребенка и одновременно аккомпанируя колыбельной песне.
Жужжалка (сани херы) и вращаемая завывалка (биахеры), которые сейчас
известны как детские игрушки, в прошлом были ритуальными.
9. НИВХИ
Нивхи - небольшой народ, населяющий районы Дальнего Востока: остров
Сахалин и бассейн Нижнего Амура. Вплоть до 30-х годов в литературе
нивхов называли гиляками. Под этим именем они были известны и соседним
народам. Слово “гиляки” на тунгусо-маньчжурских языках означает “люди,
передвигающиеся при помощи парных весел на больших лодках”. Сами себя
они называют нивхами, что означает “человек”.
По территориальному признаку нивхи делятся на две группы - островную
(сахалинскую) и материковую. На Сахалине нивхи жили на всей территории
острова, теперь, главным образ
| |  скачать работу |
Малые народы России |
