Малые народы России
ndash; нивхов и других народов Нижнего
Амура. Комплект одежды практически не отличается от амурского: короткие
штаны (пэру) из ткани, рыбьей кожи или шкуры, ноговицы (гару) на пояске
(тэлэги), летний тканевый халат (покто). Женские халаты из рыбьей кожи
(вэлтэли, уттэури) сохранились лишь в памяти стариков, поскольку одежду
стали приобретать на ярмарках. В начале ХХ в. распространились мужские
рубахи русского покроя из ткани, якутские суконные халаты на подкладке
(ульбаху). Промысловая одежда – куртки (пэтэгэ), юбки до колен (хоссэ)
из нерпичьих шкур, нагрудники (ауту, даллу) из оленьей шкуры. Зимняя
верхняя одежда – шубы (сун) из осенних шкур диких оленей, а женские
шубы – из меха оленя, лапок соболя, лисицы. Мужские и женские головные
уборы имели форму капора, по разному скроенного. Непременной частью
свадебной и праздничной женской одежды были нагрудники из сукна (нэллу)
эвенкийского типа, орнаментированные бисером и вышивкой (иногда их
использовали также как элемент погребального комплекта). В начале ХХ в.
у северных ороков появились фартуки, украшенные пуговицами, бисером,
подпоясанные поясом. Женщины носили серебряные украшения: нагрудные
(сэлтэ), накосники (узи), ушные и носовые серьги, ручные и ножные
браслеты. Обувь – амурская (поршневидная) и тунгусская (башмаковидная).
Для обозначения видов обуви существовало много терминов (эмтирэ, монд,
доки, муру, хосома утта).
Традиционная пища – сырая, вяленая, мороженая, вареная, копченая и
соленая рыба и мясо сухопутных и морских животных, ягоды, орехи,
съедобные растения, морская капуста и др. Ритуальным блюдом считалось
мясо собаки, которое ели отварным перед уходом на промысел.
Из рыбы приготавливали юколу. Ее брюшки и наиболее жирные куски ели,
обжарив на углях и запивая рыбьим или нерпичьим жиром. Из юколы варили
суп, заправляя крапивой, стеблями кувшинок, морской капустой, добавив
рыбий жир. Бульоны варили также из мяса нерпы, оленя, др. диких
животных, раковин. В рыбный или мясной бульон клали листья молодой
полыни, крапивы, борщевика. Из морской капусты готовили студенистую
массу, которую ели с вареной рыбой. Делали рыбные или мясные шашлыки,
рыбный паштет и ели его с ягодами, черемшей, диким чесноком. Варили
кишки кеты. Толстые кишки оленей (мипу) наполняли кровью оленей и
отваривали. Из кожи кеты и горбуши готовили студень (мусин). Во время
медвежьего праздника кроме отварного медвежьего мяса ели супы, жидкие и
густые каши, растительные блюда (отварные папоротник, борщевик, полынь,
стебли и корни кувшинок, корни лопуха), а также черемшу, дикий чеснок и
дикий лук и ягоды: морошку, голубику, чернику, шикшу, бруснику,
шиповник, кедровые и стланиковые орехи. В большом количестве
использовали рыбий и нерпичий жир, медвежье сало, масло, сбитое из
молока оленей. Из ягод черемухи пекли лепешки.
У ороков было 13 родов, восемь из которых были "парные" – "большие"
(дан) и "маленькие" (нути), например, Дан Баяуса – Нути Баяуса.
Некоторые роды ороков находились в родстве с амурскими ульчами,
удэгейцами.
Религиозные верования близки верованиям народов Амура. Стараниями
православной миссии в конце XIX в. ороки были обращены в христианство,
посещали церкви, крестили детей, хранили иконки, сохраняя при этом
прежние анимистические представления, промысловый культ: почитали духов-
покровителей, духов-хозяев зверей, рек, тайги, сопок, обращались к ним
с просьбами о благе, здоровье, об успешной охоте. У них существовал
культ морских животных, согласно обряду возвращения главному духу-
хозяину, черепа добытых животных бросали в море. Хозяину моря духу
Тэуму приносили жертвы весной и осенью – бросали пищу из особой
ритуальной посуды. Перед началом охоты на пушного зверя приносили в
жертву (удушением) собаку, мясо ее съедали, кости помещали в сруб около
места, где собирались охотиться. Широко известен у ороков культ
медведя. Добытому в тайге зверю устраивали торжественную встречу в
поселке: уложив на земле тушу, расставляли перед мордой кушанья.
Пойманного в лесу медвежонка растили в срубе до двух лет, затем
устраивали медвежий праздник.
В шаманстве присутствовали многие элементы, широко известные у ульчей и
нанайцев, а в костюме и аксессуарах шамана особенно много аналогий с
ульчами.
После русско-японской войны 1904-1905 гг. южная часть Сахалина почти на
полвека отошла к Японии, в связи с чем южные ороки подверглись сильной
японизации.
Среди жанров фольклора выделяются следующие: космогонические мифы
(нинма(н) о происхождении Вселенной, Земли, людей, о культурном герое
Хадау; тотемические – о происхождении орокских родов от животных
(медведя, нерпы и пр.); а также героический эпос (нинма(н)) о богатырях
с оленьим копытом, о небесных женщинах-богатыршах; бытовые, волшебные,
детские сказки (нинма(н)) о животных (хитрой лисе-обманщице, жадной
злой вороне, о красных волках); сказки с заимствованным сюжетом
(сахури); устные рассказы (турпин); предания, были, мифологические
рассказы (тэлунгу) – легенды о межродовой борьбе, переселении родов,
родовой мести, сильных людях и выдающихся личностях рода, о тотемных
животных; топонимические предания; календарные, лирические, свадебные,
колыбельные, ритуальные песни (яя(н), хэхэ~хэ-хеккэ); частушки (яята);
пословицы, поговорки, шутки, дразнилки, приметы, загадки (гайаво),
запреты (эннэври~эннэури,папу(н)).
Главным персонажем космогонического мифа является культурный герой
Хадау. Он творит Землю, ландшафт, спасает жизнь на Земле, создает
культурные ценности и шаманский ритуал.
В жанрово разнообразной музыке центральное место занимают песенные
импровизации (хээгэ).
Общий термин для обозначения музыкальных инструментов – тэккэрэ,
бытовали койо – свисток из тальника (либо из кости), пупа – пищалка-
манок из бересты, буриккэ – охотничий лук, хули – тетива, а также два
типа варгана: кунга – деревянный пластинчатый и мухан`е – металлический
дуговой. Шаманский бубен (дали) относится к амурскому типу. В число
погремушек шамана входил и бронзовый диск-зеркало (толи), который,
согласно преданию, отражал стрелы злых духов.
11. ТОДЖИ
Общепринятый взгляд на многие аспекты культуры и жизнедеятельности
тувинцев является неполноценным по той простой причине, что народ,
населяющий территорию Республики Тыва (Тува), представляет собой не
единую этнокультурную целостность, а состоит из нескольких субэтносов,
объединенных как по языковому и территориальному, так и по
социокультурному признакам. Жители каждого региона Тувы, будь то
западный, южный, восточный, центральный или северный, имеют свои
отличия как в сфере общественно-хозяйственного устройства, так и в
культурной сфере. Наиболее своеобразной и отличающейся от других
этнической группой являются тувинцы-тоджинцы (самоназвание - тожулар).
Тоджинский кожуун (район), территория которого является местом
исторического проживания тоджинцев, относится к районам Крайнего
Севера. Общая территория Тоджи 44,8 тыс. кв. км, что составляет 26,2%
от всей площади республики, плотность населения - 1 человек на 10 кв.
км. Температура летом от +17 до +35, а зимой от -18 до -50 градусов по
Цельсию, влажность низкая.
Со всех сторон Тоджа окружена высокими горными хребтами. Равнинная
часть земли местами болотистая, 62% территории покрыто лесом, что
составляет 41% лесного фонда республики. По сравнению с другими
районами в Тодже расположено самое большое количество озер и рек,
которые спускаются с вершин и впадают в могучий Бий-Хем, чтобы
соединить свои силы с великой рекой Улуг-Хем (Енисей). Наш район по
праву называется самым красивым, экологически чистым и богатым
природными ресурсами.
За 1997 год численность тувинцев-тоджинцев, компактно проживающих в
Тоджинском кожууне, составляет 3262 человека, т.е. 53,4% от всего
населения. Динамику роста или снижения численности коренного населения
вывести сложно по той причине, что перепись тувинцев-тоджинцев до 1996
года производилась без выделения их из общей массы населения района. Но
стоит сказать, что коэффициент естественного прироста на 100 населения
снизился с 6,3 до 1,9.
Издревле тувинцы-тоджинцы состояли из нескольких больших родовых
ветвей. Перечислю некоторые из них. Это род Ак-Чооду, населявший
бассейн реки Хам-Сыра, подножия и склоны гор Улуг-Даг; род Кара-Чооду -
горы Одуген, река Серлиг; родовые общины Кол, Тодут, Ак и т.д.
Впоследствии все эти и другие родовые сообщества были объединены в два
самых многочисленных рода - Чооду, Тодут и Кол, остальные родовые ветви
являются незначительными по количеству и населяют разные районы Тоджи,
в большинстве своем в бассейне реки Бий-Хем.
Традиционными видами хозяйствования тувинцев-тоджинцев являются
оленеводство, рыболовство, охотничий промысел и сбор ягод, орехов, трав
и т.п. Зимой тувинцы-тоджинцы живут в деревнях, селах или на зимних
стоянках, а летом кочуют на обширные горные пастбища, уходят в тайгу на
охоту или на берега рек и бескрайних озер за рыбой. Охотой занимаются
также и в зимнее время. Жилищем пастуха оленей или охотника является
чум, который изготовляется или из бересты деревьев, или из оленьих
шкур, но также встречаются деревянные хижины и обычные юрты. В
настоящее время чум как традиционное жилище тоджинцев стал
использоваться все реже.
Традиционные верования тувинце
| |  скачать работу |
Малые народы России |
