Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Маргинальная культура в средневековой Европе

сь, как правило, методами наблюдения, крайне  редко  —
эксперимента;  видела   свою   цель   не   в   том,   чтобы   способствовать
преобразованию природы, а стремилась понять мир таким, каким он предстает  в
процессе созерцания, не вмешивающегося  в  естественный  ход  событий  и  не
руководствующегося  соображениями  практической  пользы.  В  этом  отношении
средневековая  наука  была  антиподом  как  науки  Нового  времени,  так   и
средневековой техники, именно последняя была  первоначально  носителем  духа
преобразования, который в XVI—XVII вв. стал доминирующим и в науке.
      В средневековой науке выделяются четыре больших направления. Первое  —
физико-космологическое,  ядром  которого  является  учение  о  движении;  на
основе аристотелевской  натурфилософии  оно  объединяет  массив  физических,
астрономических и математических знаний,  послуживших  почвой  для  развития
математической физики Нового времени.
       Второе — учение о свете, оптика в узком смысле слова является  частью
общей доктрины -  «метафизики  света»,  в  рамках  которой  строится  модель
вселенной, соответствующая принципам  неоплатонизма.  Следующее  направление
средневекового знания составляют науки о живом, они понимались как  науки  о
душе, рассматриваемой как принцип и источник и растительной, и  животной,  и
разумной  жизни,  и  содержали  богатый  эмпирический  материал  и   систему
аристотелевского толка. Наконец, комплекс  астролого-медицинских  знаний  (к
которому в  известном  отношении  примыкает  также  учение  о  минералах)  и
алхимию следует выделить как особое направление средневековой науки.
      Алхимия  представляет  собой   специфический   феномен   средневековой
культуры — нечто целостное, включающее в себя такие компоненты, как  научные
обобщения и фантазии, рациональная логика и мифология.  Алхимический  рецепт
— это форма  познания  природы,  связанная  с  особенностями  средневекового
мышления. Согласно христианской догматике,  мир  есть  изделие  (Лактанций),
т.е. мир вышел из  рук  бога  законченным,  совершенным.  Вот  почему  любое
действие — лишь комментирование мира, копирование  образца.  Фундаментальной
особенностью средневекового  мышления  является  его  рецептурный  характер,
связанный с  его  авторитарностью  и  иерархичностью,  причем  средневековый
рецепт — и действие, и священнодействие сразу. Таким образом, в алхимии  как
бы  вместе   проявляются       иррационалистическая   и   рационалистическая
тенденция средневековой культуры Запада.
      Рационалистическая  тенденция  средневековой  культуры   весьма   ярко
обнаружилась в трудах  английского  ученого  монаха  францисканского  ордена
Роджера Бэкона (1214—1292).  Он  был  одним  из  первых,  кто  настаивал  на
необходимости опытного познания  природы,  противопоставляя  опытное  знание
ложным авторитетам. В своих сочинениях, основным  из  которых  был  «Большой
труд»,  он  выдвигает  ряд  замечательных  догадок,  мечтает  о  летательных
аппаратах, о подъемных кранах, облегчающих труд человека. Р.Бэкон  установил
способы получения многих химических веществ,  составил  рецепт  пороха;  его
сочинения католическая церковь предала анафеме, а он сам  провел  14  лет  в
заключении.
      Кроме схоластики  в  средние  века  существовали  иные  направления  в
философии и богословии, которые вели борьбу со схоластикой. Одним  из  таких
направлений была мистика, чьи представители отвергли  необходимость  изучать
Аристотеля и пользоваться логическими
      Мистики считали, что  религиозные  доктрины  познаются  не  с  помощью
разума и науки, а  путем  интуиции,  озарения  или  «созерцания»,  молитв  и
бдений. К известным мистикам средневековья  относятся  Бернард  Клервовский,
организатор второго крестового похода,  Иоганн  Баулер  и  Фома  Кемпийский,
написавшие немало произведений и оказавшие большое влияние  на  деятельность
немецких реформаторов радикального направления XVI в. Мистики отрицали  роль
разума в познании мира и бога и в этом отношении  были  более  реакционными,
чем  схоласты.  Но  среди  них  были  сильны   демократические   настроения,
мистические секты критически относились к феодальному строю и  предсказывали
необходимость переворота и  установления  царства  божия  на  земле.  К  ним
относился Иоахим Флорский (1132—1202),  предвещавший  наступление  на  земле
тысячелетнего  царства,  в   котором   не   будет   частной   собственности,
неравенства и эксплуатации.
      В XII—XIII вв. под влиянием школьного и университетского образования в
городах Западной Европы развивалась латинская  литература  (на  церковные  и
светские  сюжеты):  стихотворения  с  описанием  природы   и   обличительные
произведения, осуждающие пороки духовенства. Особое место в этой  литературе
занимала поэзия вагантов —  "бродячие",  появившаяся  в  Германии,  Франции,
Англии и Северной Италии. Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ  и
средневековых университетов; носителями этой поэзии были бродячие  студенты.
Их вольнодумная, озорная поэзия была очень далека  от  аскетических  идеалов
средневековья; ваганты шли по пути создания чисто светской  литературы.  Они
воспевали беспечное  веселье,  свободную  жизнь:  «Бросим  все  премудрости,
побоку учение, наслаждаться в юности — наше назначение...» Очень остро в  их
поэзии  звучали  сатирические  антиклерикальные  ноты;  они  резко  обличали
римско-католическую церковь:  «Рим  и  всех  и  каждого  грабит  безобразно;
пресвятая курия — это рынок грязный!»
      Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии  и  заимствовали  у
нее стихотворные ритмы, даже когда писали пародии на  богослужебные  тексты.
Большое влияние на  их  стихи  оказала  античная  поэзия.  Иногда  в  стихах
вагантов звучали жалобы на их бесприютную и необеспеченную  жизнь.  «Не  для
суетной тщеты, не для развлечения — из-за горькой нищеты бросил  я  учение».
Церковь не уставала преследовать вагантов и за критику пороков церкви, и  за
прославление радостей земной жизни.
      В XI—XII вв. оформился и был  записан  героический  эпос,  который  до
этого передавался только в устной традиции. Героями народных  сказаний  были
обычно воины, защищавшие свою страну и свой  народ;  в  эпических  сказаниях
воспевались храбрость,  сила,  верность,  воинская  доблесть.  Записанный  в
условиях феодализма, героический эпос испытал на себе  влияние  рыцарских  и
церковных представлений: героями эпоса всегда были преданные  вассалы  своих
сюзеренов, защитники христианства. Величайшим памятником французского  эпоса
является  «Песнь  о  Роланде»,  где  франки  оказываются   жертвой   низкого
предательства  графа  Ганелона,  в  лице  которого  автор   поэмы   осуждает
вероломство  и  феодальный  произвол.  Ганелону   противопоставлен   патриот
Роланд, считающий целью своей жизни служение императору и  «милой  Франции».
Но Роланд является также и верным вассалом своего сюзерена Карла: «Ведь  для
сеньора доблестный вассал обязан  претерпеть  великие  страданья:  снести  и
холод, и палящий жар и за него  и  плоть  и  кровь  отдать...»  Образ  Карла
воплощает идею государственного единства и  величия.  Во  времена  крестовых
походов этот эпос служил призывом к борьбе христиан против «неверных».
      Крупнейшим памятником немецкого героического эпоса является  "Песнь  о
Нибелунгах "(1200). В основе эпоса лежат древние германские сказания  времен
«великого  переселения»,   историческая   основа   произведения   —   гибель
Бургундского королевства, разрушенного гуннами в 437  г.  Но  весь  характер
песни связан скорее с феодальной рыцарской Германией XII в.,  чем  с  жизнью
варварского общества V в.: при дворе  бургундских  королей  царят  рыцарские
обычаи, проводятся пышные празднества, турниры. На этом основании  некоторые
зарубежные критики утверждают, что поэма — апофеоз феодальных  порядков;  но
это   скорее   осуждение   злодеяний    феодального    мира.    Произведения
средневекового эпоса типа «Песни о  Роланде»  или  «Песни  о  Нибелунгах»  —
выдающиеся памятники мировой культуры.
      В XI—XII вв. сложился морально-этический образ  рыцаря,  отличавшегося
светским характером, чуждым  аскетизму.  Рыцарь  должен  молиться,  избегать
греха, высокомерия и низких поступков, он должен защищать  церковь,  вдов  и
сирот, а также заботиться о подданных. Он должен быть храбрым, верным  и  не
лишать никого его собственности; воевать он обязан лишь за правое  дело.  Он
должен быть заядлым путешественником, сражающимся на турнирах в  честь  дамы
сердца, повсюду искать отличия, сторонясь всего недостойного; любить  своего
сюзерена и оберегать его  достояние;  быть  щедрым  и  справедливым;  искать
общества храбрых и  учиться  у  них  свершению  великих  деяний  по  примеру
Александра  Македонского.  Этот  образ   получил   отражение   в   рыцарской
литературе.
      Рыцарская поэзия возникла на юге Франции, где сложился  очаг  светской
культуры в средневековой  Западной  Европе.  В  Лангедоке  получила  широкое
распространение лирическая поэзия трубадуров на  провансальском  языке.  При
дворах  феодальных  сеньоров  появилась  куртуазная  поэзия,   прославлявшая
интимные чувства и культ служения  «прекрасной  даме».  Этот  культ  занимал
центральное место в творчестве трубадуров  —  провансальских  поэтов,  среди
которых  были  рыцари,  крупные  феодалы,  короли,  простые   люди.   Поэзия
трубадуров имела много самых разнообразных жанров: любовные песни (одним  из
ярких певцов был  Бернард  де  Вентадорн),  лирические  песни,  политические
песни (наиболее яркие песни у Бертрана де Борна), песни,  выражавшие  скорбь
по
12345След.
скачать работу

Маргинальная культура в средневековой Европе

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ