Маргинальная культура в средневековой Европе
эта по поводу смерти какого-либо сеньора или близкого поэту человека,
песни-диспуты на любовные, философские, поэтические темы, плясовые песни,
связанные с весенними обрядами.
Особое место в рыцарской литературе принадлежит стихотворной повести
на любовно-приключенческий сюжет, заимствованный из кельтских преданий и
легенд. Главная из них — история короля бриттов Артура и его рыцарей,
живших в V—VI вв. и собиравшихся за круглым столом. Из этих легенд
составился цикл романов, так называемый бретонский цикл о короле Артуре и
святом Граале.
Большую роль в развитии буржуазного романа сыграл французский поэт
Кретьен де Труа, создавший романы с таинственными приключениями героев,
заколдованными людьми, чудесными странами. У него были также произведения,
открывавшие новый мир глубоких человеческих чувств, к ним относится роман о
Тристане и Изольде, принадлежавший к кругу бретонских (кельтских) сказаний.
Популярность этого романа в европейской литературе ХII-ХIII вв. объясняется
тем, что центральное место в нем отводится земной, человеческой любви,
привлекавшей внимание средневековых поэтов. В целом можно сказать, что
рыцарская литература, несмотря на ее ограниченный характер, способствовала
развитию средневековой культуры, появлению интереса к личности человека и
его переживаниям.
Влияние церкви, пытавшейся подчинить себе всю духовную жизнь общества,
определило облик средневекового искусства Западной Европы. Основным
образцом средневекового изобразительного искусства были памятники церковной
архитектуры. И не только потому что церковь была главным заказчиком
художественных произведений, а потому что средневековое искусство
формировалось под воздействием религиозного миропонимания. Оно было в руках
церкви могучим средством влияния на массы в силу его доступности для всех --
и для неграмотных, и для людей, говорящих на разных наречиях. Формула
«искусство — библия для неграмотных» сохраняла значение на протяжении всего
средневековья.
С необычной яркостью средневековые художники изображали картины
страданий и бедствий. Но необходимо иметь в виду, что скульптуру и живопись
средневековых храмов нужно рассматривать не только как воплощение
религиозных догматов, но и в свете их доступности широким массам. Церковь
выступала в качестве идейного руководителя, а создавали все произведения
простые ремесленники, поэтому народное творчество вплеталось в декоративное
убранство храмов — иногда здесь появлялись изображения, чуждые христианству
(жонглеры, охотники, звери, чудовища).
За время с XI по XII в. в Западной Европе сменились два архитектурных
стиля — романский и готический. Романские монастырские церкви Европы очень
разнообразны по своему устройству и украшению. Но все они сохраняют единый
архитектурный стиль, церковь напоминает крепость, что естественно для
бурного, тревожного времени раннего средневековья. Готический стиль в
архитектуре связан развитием средневековых городов. Главный феномен
искусства готики — ансамбль городского собора, который был центром
общественной и идейной жизни средневекового города. Здесь не только
исполнялись религиозные обряды, но происходили публичные диспуты,
совершались важнейшие государственные акты, читались лекции студентам
университетов, разыгрывались культовые драмы и мистерии.
В целом же следует отметить, что средневековая культура Западной
Европы имела весьма своеобразный, противоречивый характер, что из ее глубин
выросла блестящая культура эпохи Возрождения.
4.1.Ереси
Ересь, еретики - На языке церковной догматики Ересь
означает сознательное и преднамеренное уклонение от ясно
выраженного и формулированного догмата веры христианской, и вместе с тем
- выделение из состава церкви нового общества. Ересь нужно различать:
от
1) раскола, который означает также обособление от состава церковного
союза или общества верующих, но вследствие несогласия подчиняться
данному Иерархическому авторитету, по разногласию, действительному или
мнимому в обрядовом учении.
2) от непреднамеренных ошибок в догматическом учении, происшедших
вследствие того, что тот или другой вопрос самою церковью не был, в
данное время, предусмотрен и предрешен символически.
Такие ошибочные мнения встречаются нередко притом у многих
авторитетных учителей и даже отцов церкви (напр. у Дионисия Великого,
особенно у Оригена) в первые три века христианства, когда имела
место большая свобода мнений в области богословия, а истины церковного
учения не были еще формулированы в символах и подробных
вероизложениях соборов вселенских и поместных. Источниками Е.
обыкновенно были:
1) нежелание иудеев и язычников, а также последователей
восточного дуализма, принявших христианство, окончательно расстаться
со своим прежним религиозным и философским мировоззрением, и усилия
скомпилировать в одно целое старые доктрины с новыми христианскими.
Смешение восточного дуализма с христианством произвело манихейство, Е.
Вардесана, монтанизм, мессалиан и мн. др. секты, в несколько изменившемся
виде существовавшие даже в новой европейской истории (вальденсы,
богомилы и др.). Из смешения с христианством древнего иудаизма
возникли самые первые по времени секты, с которыми боролись еще
апостолы и отцы церкви II III вв.; из стремления скомпилировать в
одно целое наиболее отвлеченные доктрины христианства (учение о
Боге-Слове) с учением о Логосе платоников и неоплатоников получили
свое начало Е. Рационалистические III и IV в. ( монархиане ,
субординационисты и т. д.).
2) Стремление более сильных умов поставить христианское учение,
данное как Богооткровенное, на один уровень с философским миросозерцанием
античного мира, обосновать его на философских и диалектических методах
последнего. Намерение у этих учителей было доброе, но по самой природе
вещей неисполнимое, и привело к рационализму, каковым и была самая
сильная Е. всех времен - арианство, с его отраслями.
3) Самобытное богословствование христианских учителей, на основании
Св. Писания и чистых начал разума, лишенное узаконенных церковью
руководительных начал - церковного предания и общего голоса вселенской
церкви, Отсутствие этих начал, при самомнении и
самоуверенности, влекло к нарушению нормального состава учения церкви.
Кроме указанных трех категорий учений - Ересей, расколов,
непреднамеренных ошибок церковных учителей, - вне состава
символического, общеобязательного для всех христиан учения церкви
находятся еще так называемая частные или личные мнения церковных учителей
и отцов церкви о разных детальных вопросах христианского учения,
которых церковь не авторизирует своим именем, но и не отрицает,
предоставляя их благочестивой пытливости верующих (таковы, напр.,
некоторые мнения Евсевия Кесарийского, Григория Нисского и др.).
Этим учением о дозволенных частных мнениях православная церковь
отличается от католической, которая во всем составе христианского
богословия хочет видеть лишь догматы. На пространстве церковной истории,
от начала церкви до наших дней, непрерывною вереницей тянется ряд
бесчисленных Е., древних и новых; из повторения старых условий
возникает повторение старых, лишь видоизмененных внецерковных учений о
христианск. догматах.
Церковь борется с ними, опровергает их, побеждает; а еретиков,
после безуспешных попыток обратить их к своему учению, предает
отлучению. Грекоримское государство, в интересах спокойствия, а также
"оберегаючи матерь свою, св. церковь", подвергает их уголовному
преследованию; еще более фанатические западноевропейские
средневековые католические государства предают их сожжению, иногда не
желая различать настоящих еретиков от людей науки, не имеющей
непосредственного отношения к церковным доктринам, но по теории
средневекового католичества долженствующих состоять в зависимости от
догматики; их примеру следует (Иосиф Волоцкий - ересь жидовствующих),
хотя и не в такой степени и не без протеста лучших представителей самой
церкви, древняя допетровская, а от части и послепетровская Русь. Значение
ересей и расколов в истории состоит в том, что, свидетельствуя
о наличности высших духовно-нравственных интересов в обществе в
данный исторический период, они, с другой стороны, вызывали на
усиленную интеллектуальную деятельность самую церковь, побуждая ее к
более подробному раскрытию и более точному формулированию своего учения,
наконец - к систематизации его, каковая для церкви Восточной сделана
была еще в VIII в. Иоанном Дамаскиным. Полное, вполне научное изучение
ересей, особенно древних, в настоящее время представляется еще не вполне
возможным; мы знаем их доктрины отчасти только по тем очеркам,
их какие находятся в ересеологических (описательных) сочинениях
древних церковных писателей (ереси трех первых веков), а ереси
четвертого и пятого веков - почти исключительно по их опровержениям
отцами церкви того времени. Сочинения самих еретиков (древних)
истреблялись церковью столь же ревностно, как истребл
| |  скачать работу |
Маргинальная культура в средневековой Европе |
