Маргинальная культура в средневековой Европе
образ жизни. Судьба жонглера - вечное кочевание "по землям
дальним". Он ощущал себя "птицей, носимой воздушными дорогами, листом,
игрушкой ураганов". Бродячие актеры скитались месяцами, боролись с
усталостью, страдали от переходов и ночной стужи. Неимущие и поэтому легкие
на подъем, "дети большой дороги" ходили по городам и весям - от замка к
замку, с ярмарки на ярмарку, от деревни к деревне, останавливаясь там, где
их ожидал заработок. "Много по земле ходоки" не задерживались на одном
месте. Если жонглер оставался ночевать в доме, где его радушно приняли, то
на другое утро он продолжал путь. Скоморошье искусство мобильно: зрелище не
требовало хитрых приготовлений и могло состояться в любой обстановке.
Жонглеры подвергались всем опасностям кочевой жизни. Путешествия во
трудным дорогам и тропам среди дремучих лесов, гор и ущелий требовали
мужества и выдержки. Следовало быть готовым к рискованным встречам с
разбойниками и всякими лихими
Перечень пленительных и поучительных историй, исполняемых жонглерами,
уникальный по полноте, - своего рода конспект средневековой хрестоматии с
характерным смешением античных, библейских и "исторических" сюжетов, а
также эпизодов из рыцарских романов".
При всем национальном своеобразии искусство средневекового "цирка" и
"эстрады" развивалось в широком культурно-географическою ареале. Оно
обладало собственным универсальным и достаточно консервативным "языком) и,
благодаря чувственной наглядности, было доступно зрителям любой страны. Для
бродячих трупп по существовало языковых барьеров: выступления музыкантов,
укротителей диких зверей, фокусников-иллюзионистов и мимов, "говоривших"
лицом и руками, не требовали перевода. "Тех, кто изъясняется
телодвижениями, все и поймут одинаково". Похожие акробатические номера
демонстрировали и греческому басилевсу, и киевскому князю, и китайскому
императору. Нивелировке местных артистических особенностей способствовали
постоянные передвижения жонглеров- скоморохов. Сопутствуя торговым
караванам паломникам и крестоносным ополчениям, они переправлялись через
широкие реки, проходили богатые города, пересекали границы нередко
враждующих государств.
4.4.Колдовство
На протяжении более чем двух веков Колдовство являлось неотъемлемой
частью религиозной и интеллектуальной жизни Европы, причем в разные времена
оно понималось совершенно по-разному, что и показывают приведенные ниже
толкования этого понятия. Лингвистические варианты и неточность
употребления дополнительно затемнили его исконное значение.
1587. Джордж Гиффорд: [Ведьма, это та,] "которая, действуя с помощью
дьявола или дьявольского искусства, приносит вред или исцеляет, находит
скрытые вещи или предсказывает будущее, и все это изобретено Дьяволом,
чтобы опутать и обречь на вечные муки человеческие души".
1599. Мартин лель Рио: [Колдовство] - "это искусство делать чудеса,
находящиеся вне человеческого понимания, с помощью договора, заключенного с
Дьяволом".
1608. Уильям Перкинс: "Ведьма - это колдунья, которая с помощью открытого
или тайного союза с Дьяволом сознательно и умышленно использует его помощь,
чтобы творить чудеса". 1608. Франческо-Мария Гваццо: "Колдовство - это
форма магии, когда с помощью дьявола один человек приносит вред другому".
1653. Сэр Роберт Филмер: "Колдовство - это искусство делать чудеса с
помощью Дьявола и при соизволении Господа".
1671. Эдвард Филипс (племянник Джона Мильтона): "Колдовство - это особое
зловредное искусство делать с помощью дьявола. или злых духов чудеса,
превосходящие понимание обычного человека".
1689. Коттон Мазер: "Колдовство - это делание странного и по большей
части плохого с помощью злых духов, заключивших договор с грешными
человеческими детьми".
1730. Уильям Форбс (профессор права из университета в Глазго):
"Колдовство есть черное искусство делать чудеса благодаря силе, полученной
от дьявола".
Для тех, кто, подобно богословам, судьям или адвокатам, был связан с
защитой и обороной веры, колдовство означало только одно: союз с дьяволом,
чтобы делать зло. И для католиков, и для протестантов колдовство было
ересью. Разрозненные описания развития Колдовства за первые XIII веков
нашей эры придают особое значение чародейству. Поскольку практически все
ранние источники были написаны христианами, христианская концепция дьявола
наложилась на народные верования. Затем схоласты, хорошо знакомые с
развитой демонологией, извлекли из этих источников концепции, которых там
никогда не было. Августин - один из отцов церкви, повсюду видевший Дьявола,
принимавший на веру любую историю о демонах, заложивший основы Корпуса
канонического права, который стал неисчерпаемым кладезем для многих
демонологов. Он разделяет с Фомой Аквинским сомнительную заслугу
изобретения демонологии и Колдовства.
"Ведьмы - это те, кто из-за значительности своих преступлений обычно
называются malefici или носителями зла. Эти ведьмы с соизволения Господа
возбуждают стихии и смущают умы людей, не очень верующих в Господа. Не
применяя никакого яда, они убивают с помощью великой силы своих заговоров.
...Они вызывают дьяволов и ухитряются так возбудить их, что те начинают
убивать их недругов с помощью злых уловок. Ведьмы используют кровь своих
жертв и часто оскверняют трупы мертвых.
До 1350г. под Колдовством подразумевалось в первую очередь
чародейство, пережиток распространенных суеверий, имевших языческое
происхождение. Но, будучи дохристианскими, эти суеверия не представляли из
себя какой-либо религии, оппозиционной христианству или просто более
древней. Чародейство (магия) широко распространено и старо как мир: чародеи
пытались приспособить природу к человеческим нуждам уже в ту дорелигиозную
эпоху, когда жрецы еще не овладели всеми племенными знаниями. Стадиям
развития первобытного общества в любой части мира, в любое время,
независимо от заимствований или прямого влияния, свойственны аналогичные
основные идеи, хотя их логическое обоснование может быть разным. Так,
многие проявления чародейства - вызывание духов, вера в демонов, заговоры и
обряды, обеспечивающие благосостояние людей и животных или способствующие
их гибели и смерти, обнаруживаются как в Европе, так и в Африке, Азии,
Северной и Южной Америке. Любопытное сходство подобных ритуалов и культов
доказывает ложность этимологии слова voodoo от названия ереси ХШв. из
Вудуа в Южной Франции. На самом деле здесь нет никакой связи, и voodoo
происходит из эве - африканского языка Дагомеи и Того.
В первые тринадцать веков Колдовство наказывалось смертью лишь в том
случае, если приводило к какому-либо повреждению, а гадание или знахарство
приравнивались к проституции и наказывались соответственно. В XIVв.
церковные законы стали более тщательно разрабатывать тему чародейства. В
1310г. Трирский собор запретил гадание, любовные зелья, вызывание духов и
подобные действия. В 1432г. епископ Безье отлучил от церкви всех чародеев и
им подобных. Законодательство ужесточилось и в ХV в.
Эти законы все еще не предусматривали договоров с Дьяволом и полетов на
шабаш, свойственных позднейшей колдовской ереси, хотя на инквизиторских
судах подобные преступления были представлены уже в 1330г. (в Тулузе).
Христианство не протестовало против веры в нарушение нормального хода
вещей; каждый святой совершал чудеса, а каждый пустынник преодолевал уловки
дьяволов. Сочинения ранних и средневековых богословов наполнены случаями
чародейства и магии, всегда рассматриваемыми серьезно и с полным доверием.
В подобной обстановке чародейство рассматривалось как нечто повсеместно
распространенное. Примерно с середины XlV в. Колдовство начало принимать
иной облик: постепенно из старого представления о магии выросла новая
концепция ереси.
Ересь считалась изменой Господу, "сознательным отрицанием догмы или
слепой приверженностью к секте, чье учение осуждалось церковью как
противоположное Вере", как писал в одной из работ Бернард Гидонис (1261-
1331).
Понятие Колдовской ереси вводилась и распространялась инквизицией,
которая отвечала за нерушимость церковной догмы. На этом этапе светские
суды еще никоим образом не влияли на идею Колдовства. Постепенно инквизиция
присвоила право распоряжаться понятием Колдовства и толковать его по своему
усмотрению. Вначале она преследовала просто чародейство. В булле 1258г.
папы Александра IV инквизиторам разрешалось преследовать чародеев, когда их
искусство вступало в противоречие с положениями веры. Эта тонкость
оставляла все на рассмотрение инквизиторов. За исключением периода с 1307
по 1320 гг., когда папа Иоанн XXII предоставил инквизиторам полный контроль
над всеми видами чародейства, такая ситуация продолжалась до 1451г., и
формулировка 1258г. была повторена во многих буллах. Лишь папа Николай V в
письме к Югу Ленуару, инквизитору Франции, предоставил инквизиции
полномочия судить за любое чародейство, даже если в нем "не проявляются
признаки ереси". Почему инквизиции понадобилось превратить Колдовство в
новую ересь? Возможно, основной тому причиной были успехи инквизиторов в
искоренении предыдущих ересей. На протяжении всег
| |  скачать работу |
Маргинальная культура в средневековой Европе |
