Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Марк Тулий Цицерон. Государство и право



 Другие рефераты
Маржинализм Марк Аврелий Математика и окружающая действительность Русская социология

Доклад
студентов гр.АИ-1-93
Рыбиной Марины и Частухина Виталия
по дисциплине ТСПП
на тему:  Учение Цицерона о государстве и праве

Марк Туллий Цицерон (106—43  гг.  до  н.  э.)—  знаменитый  римский  оратор,
юрист, государственный  деятель  и  мыслитель.  В  его  обширном  творчестве
значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально  эти
вопросы освещены  в его работах «О государстве» и  «О  законах».  Целый  ряд
политико-правовых проблем  рассматривается  и  в  других  его  произведениях
(например, в  работе  «Об  обязанностях»),  а  также  в  его  многочисленных
политических и судебных речах.

Теоретические воззрения Цицерона в области  государства  и  права  находятся
под заметным влиянием древнегреческой мысли, и прежде всего учений  Платона,
Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем это «иноземное» влияние  Цицерон
как патриот Рима и практический политик стремился соединить и согласовать  с
собственно римскими традициями в области государственно-правовой практики  и
политико-правовой  мысли,  с  самобытной  историей  римского  государства  и
права,  с  реальной  обстановкой  и  актуальными  задачами  современной  ему
социальной   и   политической   действительности.   В    целом    творческое
использование идей  предшественников  в  политико-правовом  учении  Цицерона
сочетается с развитием им ряда оригинальных  и  новых  положений  в  области
теории государства и права.

Государство (respublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа  (res
populi). При этом он подчеркивает, что «народ  не  любое  соединение  людей,
собранных вместе каким бы то ни было образом, а  соединение  многих   людей,
связанных между собою согласием в вопросах  права  и  общностью  интересов».
Тем  самым  государство  в  трактовке  Цицерона  предстает  не  только   как
выражение общего интереса всех его свободных членов, что было  характерно  и
для древнегреческих концепций, но одновременно  также  и  как  согласованное
правовое общение этих членов, как определенное правовое образование,  «общий
правопорядок».  Таким  образом,  Цицерон  стоит  у  истоков  той  юридизации
понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев,  вплоть
до современных сторонников идеи «правового  государства».  Основную  причину
происхождения государства Цицерон видел не столько в  слабости  людей  и  их
страхе (точка зрения Полибия), сколько  в  их  врожденной  потребности  жить
вместе.
Разделяя  в  этом  вопросе  позицию  Аристотеля,  Цицерон  отвергал   широко
распространенные  в  его  время   представления   о   договорном   характере
возникновения государства.

Влияние Аристотеля  заметно  и  в  трактовке  -  Цицероном  роли  семьи  как
первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и  естественным  путем
возникает  государство.  Он  отмечал   изначальную   связь   государства   и
собственности и разделял  положение  стоика  Панетия  о  том,  что  причиной
образования   государства   является   охрана    собственности.    Нарушение
неприкосновенности   частной   и   государственной   собственности   Цицерон
характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.

Возникновение государства (также и права) не по мнению и произволу людей,  а
согласно всеобщим требованиям природы,  в  том  числе  и  согласно  велениям
человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что по  своей   природе
и сущности они (государство и право) носят божественный характер и  основаны
на  всеобщем  разуме  и  справедливости.  Изучение  всей  природы,   отмечал
Цицерон, приводит к пониманию того, что  «всем  этим  миром  правит  разум».
Данное   положение,   сформулированное   еще    древнегреческим    философом
Анаксагором,  используется  Цицероном  для  обоснования   своего   понимания
«природы» как обусловленного и  пронизанного  божественной  волей  всеобщего
источника разумных и справедливых  установлений  и  действий  людей.  Именно
благодаря тому,  что  люди  самой  природой  наделены  «семенами»  разума  и
справедливости и, следовательно, им доступно постижение божественных  начал,
стало возможным само  возникновение  упорядоченного  человеческого  общения,
добродетелей, государства и права.

Разум — высшая и лучшая часть  души,  «царский  империй»,  обуздывающий  все
низменные чувства и страсти в  человеке (алчность, жажду власти  и  славы  и
т. д.), «мятеж души». Поэтому, писал Цицерон, «при господстве  мудрости  нет
места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманных поступков».
В русле традиций  древнегреческой  мысли  Цицерон  уделял  большое  внимание
анализу различных  форм  государственного  устройства,  возникновению  одних
форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. д.
Критерии различения форм государственного устройства  Цицерон  усматривал  в
«характере и воле» тех, кто правит
государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые  формы
правления:  царскую  власть,  власть  оптиматов  (аристократию)  и  народную
власть (демократию). «И вот, когда верховная  власть  находится  в  руках  у
одного человека, мы называем этого одного  царем,  а  такое  государственное
устройство — царской властью. Когда она находится в  руках  у  выборных,  то
говорят, что эта гражданская община управляется  волей  оптиматов.  Народной
же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой  все  находится
в руках народа».

Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и  не  наилучшие,
но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если  только
сохраняются те основы и связи (в том числе — и  правовые),  которые  впервые
накрепко объединили людей в силу их общего участия в  создании  государства.
Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае,  если  бы
предстоял выбор среди  них,  предпочтение  отдается  царской  власти,  а  на
последнее место ставится демократия. «Благоволением своим,—  пишет  Цицерон,
— нас привлекают к себе цари, мудростью  —  оптиматы,  свободой  —  народы».
Перечисленные достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона, могут  и
должны быть  в  их  совокупности,  взаимосвязи  и  единстве  представлены  в
смешанной (а потому и наилучшей) форме  государства.  В  простых  же  формах
государства эти достоинства представлены односторонне, что  и  обусловливает
недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями  населения
за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы.

Так, при царской власти, пояснял Цицерон,  все  прочие  люди  отстранены  от
участия в принятии  решений  и  законов;  народ  не  пользуется  свободой  и
отстранен от власти и при господстве оптиматов. При  демократии  же,  «когда
все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был,  все-
таки само  равенство  это  не  справедливо,  раз  при  нем  нет  ступеней  в
общественном положении».

Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону,  в  том,
что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и  неустойчивости,
находятся на «обрывистом и скользком пути»,  ведущем  к  несчастью.  Царская
власть, чреватая  произволом  единовластного  правителя,  легко  вырождается
тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших  (по  мудрости  и  доблести)
превращается в господство клики богатых  и  знатных.  Хотя  такая  власть  и
продолжает ошибочно именоваться правлением оптиматов, но на  деле,  замечает
Цицерон,  «нет  более  уродливой  формы  правления,  чем  та,  при   которой
богатейшие  люди  считаются  наилучшими».  Соответственно   и   полновластие
народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к  «безумию  и
произволу толпы», к ее тиранической власти.

Эти уродливые виды властвования (тирания  единоличного  владыки  или  толпы,
господство клики) уже не являются, согласно Цицерону,  формами  государства,
поскольку в таких случаях вовсе  отсутствует  само  государство,  понимаемое
как  общее  дело  и  достояние  народа,   отсутствуют   общие   интересы   и
общеобязательное для всех право.

Предотвратить подобное вырождение  государственности,  по  мнению  Цицерона,
можно лишь в условиях наилучшего (т. е.  смешанного)  вида  государственного
устройства, образуемого путем равномерного  смешения  положительных  свойств
трех простых форм правления. «Ибо, — подчеркивал он, — желательно,  чтобы  в
государстве было нечто выдающееся и царственное,  чтобы  одна  часть  власти
была уделена и вручена авторитету первенствующих  людей,  а  некоторые  дела
были предоставлены суждению и воле народа». В качестве важнейших  достоинств
такого  государственного  строя  Цицерон  отмечал  прочность  государства  и
правовое равенство его граждан.

Как путь к смешанной форме правления Цицерон (вслед за  Полибием)  трактовал
эволюцию  римской  государственности  от  первоначальной  царской  власти  к
сенатской  республике.  При  этом  аналогию  царской  власти  он   видел   в
полномочиях магистратов (и, прежде всего, консулов), власти  оптиматов  —  в
полномочиях сената, народной власти —  в  полномочиях  народных  собраний  и
народных  трибунов.  В  этой  связи  Цицерон  восхищался  дальновидностью  и
мудростью «предков», создавших такую разумную форму государства, и  призывал
твердо придерживаться их политических заветов. Подчеркивая  опасность  крена
в сторону того или иного начала смешанной государственности  и  выступая  за
их  взаимное  равновесие,   он   подчеркивал   необходимость   «равномерного
распределения прав, обяз
1234
скачать работу


 Другие рефераты
СӨЗДЕРДІҢ ТІРКЕСУ ТӘСІЛДЕРІ МЕН БАЙЛАНЫСУ ФОРМАЛАРЫ
Жан Батист Ламарк
Антропный космологический принцип: его естественнонаучный и философско-методологический смысл
Коста Леванович Хетагуров


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ