Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Мастер и Маргарита

елают, да и делать  ничего
не могут, потому что ничего не смыслят в том, что  им  поручено.  Начальству
втирают очки!»
       «Машину зря гоняет казенную! – наябедничал и кот, жуя гриб».
       Поскольку ничего человеческого в Степане Богдановиче Лиходееве  более
не осталось, неудивительно, что Воланд и его свита  занимают  его  жизненное
пространство.
       Вот «дочеловеческое» проявляет себя с такой обнаженностью в  Варьете:
это полигон страстей, выплеснувшихся, откровенных, все более бесстыдных.
       Но и там прорывается человеческое (женский голос о Жорже Бенгальском:
«Пожалейте его!»).
       Рядом с этим эпизодом можно  поставить  лишь  бал  у  Сатаны:  та  же
вакханалия низких страстей,  сцены,  воплощающие  обывательские  «идеальные»
представления о «сладкой жизни», «красивой жизни», то есть жизни,  полностью
лишенной духовного содержания, своего рода «рай для подонков».
       Дьявол  демонстрирует  здесь   свои   достижения   –   толпы   убийц,
растлителей,  завоевателей,  преступных  любовников,  отравителей,   вообще,
насильников всех видов. Гости бала – воплощение  «зла»,  нелюди  всех  эпох,
превыше всего ставящие свои  эгоистические  устремления,  готовые  на  любое
преступление ради утверждения своей злой воли. Бал  Воланда  –  взрыв  самых
исступленных желаний, безграничных прихотей,  взрыв  яркий,  фантастический,
пестрый –  и  оглушающий  этой  пестротой,  одурманивающий  своим,  в  конце
концов, однообразием.
       Рисуя все эти  бескрайние  и  гулкие  залы,  «роскошные»  бассейны  с
шампанским, оркестры и обезьяньи джазы, эти каскады  света,  Булгаков  вдруг
язвительно надо всем этим усмехается: «Хохот звенел под колоннами и  гремел,
как в  бане».  Сравнение  это  сразу  делает  картину  сатанинского  веселья
снижено - пошлой, буднично-заурядной.


       Одной из главных  мишеней  очистительной  работы  Воланда  становится
самодовольство рассудка, в особенности рассудка  атеистического,  сметающего
с пути заодно с верой в бога всю  область  загадочного  и  таинственного.  С
наслаждением  отдаваясь  вольной  фантазии,  расписывая  фокусы,   шутки   и
перелеты Азазелло, Коровьева и кота, любуясь  мрачным  могуществом  Воланда,
автор посмеивается над уверенностью, что все формы жизни можно расчислить  и
спланировать, а процветание и счастье  людей  ничего  не  стоит  устроить  -
стоит только захотеть. Сохраняя доверие к идее  Великой  Эволюции,  Булгаков
сомневается в возможности штурмом обеспечить равномерный и  однонаправленный
прогресс.  Его  мистика  обнажает  трещину  в  рационализме.  Он   осмеивает
самодовольную кичливость рассудка, уверенного в том, что,  освободившись  от
суеверий, он создаст точный чертеж будущего,  рациональное  устройство  всех
человеческих отношений и гармонию в  душе  самого  человека.  Здравомыслящие
литературные сановники вроде Берлиоза, давно расставшись с верой в бога,  не
верят  даже  в  то,  что  им  способен  помешать,  поставить  подножку   его
величество случай. Несчастный  Берлиоз,  точно  знавший,  что  будет  делать
вечером на заседании Массолита,  всего  через  несколько  минут  гибнет  под
колесами трамвая.
       Так и Понтий Пилат в «евангельских  главах»  романа  кажется  себе  и
людям  человеком  могущественным.   Но   проницательность   Иешуа   поражает
прокуратора не меньше, чем собеседников Воланда   странные  речи  иностранца
на скамейке у Патриарших прудов.  Самодовольство  римского  наместника,  его
земное право распоряжаться жизнью и смертью других людей впервые  поставлено
под сомнение. Пилат решает судьбу Иешуа. Но по существу Иешуа - свободен,  а
он, Пилат, отныне  пленник,  заложник  собственной  совести.  И  этот  плен,
который длится двенадцать  тысяч  лун,  -  наказание  временному  и  мнимому
могуществу.
       В  противоположность  калейдоскопу  мистики  и  чудес  в   главах   о
современной Москве, сцены  в  Ершалаиме  абсолютно  реальны.  В  утреннем  и
предвечернем освещении очертания людей и предметов  точны   и  четки,  будто
смотришь на них сквозь идеально прозрачное стекло.
       История Иешуа Га-Ноцри лишь в самом начальном варианте  романа  имела
одного рассказчика-дьявола. Поощряемый недоверием собеседников на  скамейке,
Воланд начинает рассказ как очевидец того,  что  случилось  две  тысячи  лет
назад в Ершалаиме. Кому, как не ему, знать все:  это  он  незримо  стоял  за
плечом Пилата,  когда  тот  решал  судьбу  Иешуа.  Но  рассказ  Воланда  был
продолжен уже как сновидение Ивана Бездомного на больничной койке. А  дальше
эстафета передается Маргарите,  читающей  по  спасенным  тетрадям  фрагменты
романа Мастера о смерти Иуды и  погребении.  Три  точки  зрения,  а  картина
одна, хоть  и  запечатленная  разными  повествователями,  но  именно  оттого
трехмерная  по  объему.  В  этом  как  бы  залог  неоспоримой  достоверности
случившегося.
       Надо  сказать,  что  при  написании   романа   Булгаков   пользовался
несколькими  философскими  теориями:  на   них   были   основаны   некоторые
композиционные моменты, а так же мистические эпизоды и эпизоды  ершалаимских
глав. Писатель большинство идей  позаимствовал  у  украинского  философа  18
века Григория Сковороды, (труды которого изучил досконально). Так, в  романе
происходит взаимодействие трех миров: человеческого  (все  люди  в  романе),
библейского (библейские персонажи) и  космического  (Воланд  и  его  свита).
Сравним: по теории «трех миров» Сковороды, самый главный мир –  космический,
Вселенная, всеобъемлющий макрокосм. Два других мира – частные. Один  из  них
– человеческий, микрокосм; другой  –  символический,  т.е.  мир  библейский.
Каждый из трех миров имеет две «натуры»: видимую и невидимую. Все  три  мира
сотканы из добра и зла, и мир библейский выступает  у  Сковороды  как  бы  в
роли связующего звена между видимыми  и  невидимыми  натурами  макрокосма  и
микрокосма. У человека имеются два тела и  два  сердца:  тленное  и  вечное,
земное  и  духовное,  и  это  означает,  что  человек   есть   «внешний»   и
«внутренний». И последний никогда не погибает: умирая,  он  только  лишается
своего  земного  тела.  В  романе  «Мастер   и   Маргарита»   двойственность
выражается в  диалектическом  взаимодействии  и  борьбы  добра  и  зла  (это
является главной проблемой романа). По тому же  Сковороде,  добро  не  может
существовать без зла, люди просто не будут знать, что это добро. Как  сказал
Воланд Левию Матвею: «Что бы делало твое  добро,  если  бы  не  существовало
зла, и как бы выглядела земля, если бы с  нее  исчезли  все  тени?».  Должно
быть некое равновесие между добром и злом, которое в Москве  было  нарушено:
чаша весов резко склонилась  в  сторону  последнего  и  Воланд  пришел,  как
главный каратель, чтобы восстановить его.
       Один из ярких парадоксов  романа  заключается  в  том,  что,  изрядно
набедокурив в Москве, шайка Воланда  в  то  же  время  возвращала   к  жизни
порядочность, честность и жестоко наказывала зло и неправду,  служа  как  бы
тем самым утверждению тысячелетних нравственных заповедей. Воланд  разрушает
рутину и несет наказание пошлякам и приспособленцам. И если  еще  его  свита
предстает в личине мелких бесов,  неравнодушных  к  поджогам,  разрушению  и
пакостничеству, то сам мессир неизменно сохраняет некоторую величавость.  Он
наблюдает булгаковскую Москву  как  исследователь,  ставящий  научный  опыт,
словно он и впрямь  послан   в  командировку  от  «небесной  канцелярии».  В
начале книги, дурача Берлиоза,  он  утверждает,  что  прибыл  в  Москву  для
изучения  рукописей  Герберта  Аврилакского,  -  ему  идет   роль   ученого,
экспериментатора, мага. А полномочия его  велики:  он  обладает  привилегией
наказующего деяния, что никак не с руки  высшему  созерцательному  добру.  К
услугам такого Воланда  легче  прибегнуть  и  отчаявшейся  в  справедливости
Маргарите. «Конечно, когда люди совершенно  ограблены,  как  мы  с  тобой  -
делится она с Мастером, - они ищут спасения у потусторонней силы».
       Одна  из  самых  загадочных  фигур  романа  «Мастер   и   Маргарита»,
безусловно, Мастер, историк, сделавшийся писателем.  Сам  автор  назвал  его
героем,  но  познакомил  с  ним  читателя  только   в   13   главе.   Многие
исследователи не считают Мастера главным героем  романа.  Другая  загадка  –
прототип Мастера. Существует множество  версий  по  этому  поводу.  Вот  три
самых распространенных из них.
        Мастер – во многом автобиографический герой. Его  возраст  в  момент
действия романа («человек примерно тридцати восьми»  предстает  в  лечебнице
перед Иваном Бездомным) – это в точности  возраст  Булгакова  в  мае  1929г.
Газетная кампания против Мастера и его романа  о  Понтии  Пилате  напоминает
газетную кампанию против  Булгакова  в  связи  с  повестью  «Роковые  яйца»,
пьесами «Дни Турбиных»,  «Бег»,  «Зойкина  квартира»,  «Багровый  остров»  и
романом «Белая гвардия». Сходство Мастера и  Булгакова  еще  и  в  том,  что
последний,  несмотря  на  литературную  травлю,  не  отказался   от   своего
творчества,  не  стал  «запуганным  услужающим»,  конъюнктурщиком  и  служил
настоящему искусству. Так и Мастер  создал  свой  шедевр  о  Понтии  Пилате,
«угадал»  истину,  посвятил  жизнь  чистому  искусству  –  единственный   из
московских деятелей культуры не писал на заказ, о том, «что можно».
       Вместе с тем, у Мастера много и других, самых неожиданных прототипов.
Его портрет: «бритый, темноволосый, с острым носом,  встревоженными  глаз
12345
скачать работу

Мастер и Маргарита

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ