Мастер и Маргарита
ами
и со свешивающими на лоб клоком волос» выдает несомненное сходство с Н.В.
Гоголем. Надо сказать, что Булгаков считал его своим главным учителем. И
Мастер, как Гоголь, по образованию был историком и сжег рукопись своего
романа. Несомненен, наконец, в произведении Булгакова и ряд стилистических
параллелей с Гоголем.
И, конечно, невозможно не провести параллелей Мастера с созданным им
Иешуа Га-Ноцри. Иешуа – носитель общечеловеческой истины, а Мастер
единственный в Москве человек, выбравший верный творческий и жизненный
путь. Их объединяет сподвижничество, мессианство, для которых не существует
временных рамок. Но Мастер не достоин света, который олицетворяет Иешуа,
потому что отступил от своей задачи служить чистому, божественному
искусству, проявил слабость и сжег роман, и от безысходности он сам пришел
в дом скорби. Но не властен над ним и мир дьявола – Мастер достоин покоя,
вечного дома – только там сломленный душевными страданиями Мастер может
вновь обрести роман и соединиться со своей романтической возлюбленной
Маргаритой, которая и отправляется вместе с ним в свой последний путь. Она
вступила в сделку с дьяволом ради спасения Мастера и поэтому достойна
прощения. Любовь Мастера к Маргарите во многом неземная, вечная любовь.
Мастер равнодушен к радостям семейной жизни. Он не помнит имени своей жены,
не стремится иметь детей, а когда состоял в браке и работал историком в
музее, то, по собственному признанию, жил «одиноко, не имея родных и почти
не имея знакомых в Москве». Мастер осознал свое писательское призвание,
бросил службу и в арбатском подвале засел за роман о Понтии Пилате. И рядом
с ним неотступно была Маргарита…
…Главным ее прототипом послужила третья жена писателя Е.С. Булгакова.
В литературном же плане Маргарита восходит к Маргарите «Фауста» В. Гёте.
С образом Маргариты в романе связан мотив милосердия. Она просит
после Великого бала у сатаны за несчастную Фриду, тогда как ей явственно
намекают на просьбу об освобождении Мастера. Она говорит: «Я попросила вас
за Фриду только потому, что имела неосторожность подать ей твердую надежду.
Она ждет, мессир, она верит в мою мощь. И если она останется обманутой, я
попаду в ужасное положение. Я не буду иметь покоя всю жизнь. Ничего не
поделаешь! Так уж вышло». Но этим не ограничивается милосердие Маргариты.
Даже будучи ведьмой, она не теряет самых светлых человеческих качеств.
Мысль Достоевского, высказанная в романе «Братья Карамазовы» о слезинке
ребенка как высшей мере добра и зла, проиллюстрирована эпизодом, когда
Маргарита, крушащая дом Драмлита, видит в одной из комнат испуганного
четырехлетнего мальчика и прекращает разгром. Маргарита – символ той вечной
женственности, о которой поет Мистический хор в финале гетевского «Фауста».
Фауст и Маргарита воссоединяются на небесах, в свете. Вечная любовь
гетевской Гретхен помогает ее возлюбленному обрести награду – традиционный
свет, который его слепит, и потому она должна стать его проводником в мире
света. Булгаковская Маргарита тоже своей вечной любовью помогает Мастеру –
новому Фаусту обрести то, что он заслужил. Но награда героя здесь – не
свет, а покой, и в царстве покоя, в последнем приюте у Воланда или даже,
точнее, на границе двух миров – света и тьмы, Маргарита становится
поводырем и хранителем своего возлюбленного: «Ты будешь засыпать, надевши
свой засаленный и вечный колпак, ты будешь засыпать с улыбкой на губах. Сон
укрепит тебя, ты станешь рассуждать мудро. А прогнать меня ты уже не
сумеешь. Беречь твой сон буду я.
Так говорила Маргарита, идя с Мастером по направлению к вечному их
дому, и Мастеру казалось, что слова Маргариты струятся так же, как струился
и шептал оставленный позади ручей, и память Мастера, беспокойная, исколотая
иглами память, стала потухать».
Подчеркнем, что мотив милосердия и любви в образе Маргариты решен
иначе, чем в гетевской поэме, где перед силой любви «сдалась природа
сатаны… он не снес ее укола. Милосердие побороло», и Фауст был отпущен на
свет. У Булгакова милосердие к Фриде проявляет Маргарита, а не сам Воланд.
Любовь никак не влияет на природу сатаны, ибо на самом деле судьба
гениального Мастера предопределена Воландом заранее. Замысел сатаны
совпадает с тем, чем просит наградить Мастера Иешуа, и Маргарита здесь –
часть этой награды.
Мысль о преображении, перевоплощении всегда волновала Булгакова. На
низшей ступени - это преображение внешнее. Но способность к смене облика на
другом этаже замысла перерастает в идею внутреннего преображения.
В романе свой путь душевного обновления проходит Иван Бездомный и в
результате заодно с прошлой биографией теряет свое искусственное и
временное имя. Только недавно в споре с сомнительным иностранцем
Бездомный, вторя Берлиозу, осмеивал возможность существования Христа, и вот
уже он, в бесплодной погоне за Воландовской шайкой, оказывается на берегу
Москвы-реки и как бы совершает крещение в ее купели. С бумажной иконкой,
приколотой на груди, и в нижнем белье является он в ресторан Массолита,
изображенный подобием вавилонского встрепа с буйством плоти, игрой
тщеславия и яростным весельем.
В новом облике Иван выглядит сумасшедшим, но в действительности это
путь к выздоровлению, потому что, лишь попав в клинику Стравинского, герой
понимает, что писать скверные антирелигиозные стихи - грех перед истиной и
поэзией. Берлиозу за его неверие в чудеса отрезали голову, а Иван,
повредившись головой, потеряв рассудок, как бы обретает его, прозрев
духовно. Одно из проявлений душевного выздоровления - отказ от претензии на
всезнание и всепонимание. В эпилоге романа Иван Николаевич Понырев
возникает перед нами в облике скромного ученого, будто за одно с фамилией
изменилось и все его духовное существо.
Перевоплощение отметит и фигуру Мастера, и Маргариты. У Булгакова она
уже совсем явно склонна к перевоплощению, миграции души - в духе ли новой
антропософии или платоновского переселения душ. Есть в ней отсвет Маргариты
Наварской - московской прапрапраправнучкой «Королевы Марго» называет ее
Коровьев. Но ведь Маргарите суждено еще обернуться ведьмой и, совершив свой
опасный и мстительный полет над Арбатом, оказаться на балу у сатаны.
Притягивает к себе загадка слов, определивших посмертную судьбу
Мастера: «Он не заслужил света, он заслужил покой». Учитель Левия Матвея не
хочет взять Мастера «к себе, в свет», и это место романа не зря стало
местом преткновения для критики, потому что, по-видимому, именно в нем
заключено собственно авторское отношение к вере и к идее бессмертия.
Выбирая посмертную судьбу Мастеру, Булгаков выбирал судьбу себе. За
недоступностью для Мастера райского «света» («не заслужил»), решение его
загробных дел поручено Воланду. Но сатана распоряжается адом, а там, как
известно, покоя не жди.
О бессмертии, как о долговечной сохранности души, «убегающей тленья»,
в творении искусства, как о перенесении себя в чью-то душу с возможностью
стать ее частицей, думал Булгаков, сочиняя свою главную книгу.
Его волновала и судьба наследования идей преданным Левием Матвеем или
прозревшим Иваном Бездомным. Научный сотрудник института истории и
философии Иван Николаевич Понырев как ученик, увы, не более даровит, чем не
расстающийся с козьим пергаментом Левий Матвей.
Иван Бездомный обретает нравственное сознание как наследный дар
русской интеллигенции, к которой принадлежали Чехов и Булгаков. Вместе со
своей клетчатой кепкой и ковбойкой он оставляет на берегу Москвы-реки былую
самоуверенность. Теперь он полон вопросов к себе и миру, готов удивляться и
узнавать.
«Вы о нем... продолжение напишите», говорит, прощаясь с Иваном,
Мастер. Не надо ждать от него духовного подвига, продолжения великого
творения. Он сохраняет доброе здравомыслие - и только. И лишь одно видение,
посещающее его в полнолуние, беспокоит его временами: казнь на Лысой горе и
безнадежные уговоры Пилата, чтобы Иешуа подтвердил, что казни не было...
Бесконечно длящаяся мука совести. Ее никогда не будет знать Мастер,
проживший жизнь скорбную, но достойную человека.
Список использованной литературы:
1. Акимов В. М. «На ветрах времени» - Ленинград, 1991.
2. Боборыкин В.Т. «Михаил Булгаков» - Москва, 1991.
3. Булгаков М. А. Собрание сочинений в пяти томах. Том первый.
4. Галинская И.Л. «Загадки известных книг» - Москва, 1986.
5. Сарнов Б. М. «Каждому – по его вере» - Москва, 1997.
6. Соколов Б. В. «Булгаковская энциклопедия» - Москва, 1997.
7. Соколов Б.В. «Три жизни Михаила Булгакова» - Москва, 1997.
8. Шнейберг Л.Я., Кондаков И.В. «От Горького до Солженицына» - Москва,
1995.
| |  скачать работу |
Мастер и Маргарита |
