Мастер и Маргарита
Другие рефераты
План:
1. Проблема выбора – корни и истоки.
2. Кто ответственен за добро и зло?
Древние главы.
Булгаковская Москва.
3. Дьяволиада в романе.
4. Многозначность образа Воланда.
5. Троемирие Григория Сковороды.
6. Образ Мастера и Маргариты.
7. «Он не заслужил света, он заслужил покой».
Существование человека, его созидательная или разрушительная
деятельность всегда порождала много проблем и создавала много вопросов.
Многие вопросы, появившись вместе с человеком, до сих пор волнуют
человечество.
Естественно, если появляется вопрос, то на него необходимо дать
ответ. Однако очень часто возникает вопрос, на который нельзя ответить
однозначно. Тогда появляются книги, романы, трактаты в которых величайшие
умы человечества рассматривают этот вопрос с новой, неизвестной ранее точки
зрения.
Один из таких вопросов – проблема нравственного выбора. Этот вопрос
стал актуальным на тысячелетия. Человек постоянно должен делать свой выбор,
чего-то лишаться, что-то приобретать. Как осуществить свой выбор между
материальным и духовным богатством, как не потерять все, что имеешь, все
приобретенные материальные и духовные блага? Как, несмотря ни на что,
остаться человеком, сохранить свое духовное Я?
Великие писатели, поэты, драматурги, философы давали свой ответ на
этот сложный вопрос. Лев Николаевич Толстой, Михаил Федорович Достоевский,
Юрий Васильевич Бондарев и многие другие писатели по-своему представляли
себе проблему выбора и роль человека в ней.
Обратимся к произведению, автор которого смог предсказать и
обозначить проблемы, которые заявили о себе в полной мере именно сейчас.
Это роман «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова.
В начале романа два московских литератора беседуют на Патриарших
прудах о поэме, написанной одним из них, Иваном Бездомным. Поэма его –
атеистическая. Иисус Христос изображен в ней весьма черными красками, но, к
сожалению, как живое, реально существовавшее лицо. Другой литератор, Михаил
Александрович Берлиоз, человек образованный и начитанный, материалист,
растолковывает Ивану Бездомному, что никакого Иисуса на самом деле не было,
что эта фигура создана воображением верующих людей. И невежественный, но
искренний поэт «на все сто» соглашается со своим ученым другом. Именно в
этот момент в разговор двух приятелей вмешивается появившийся на Патриарших
прудах дьявол Воланд и задает им вот какой вопрос: «Если бога нет, то,
спрашивается, кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще
распорядком на земле?»
«Сам человек и управляет!» – ответил на это Бездомный. С этого
момента и начинается сюжет «Мастера и Маргариты».
В этом, местами удивительно жизнеподобном, а временами совершенно
фантастическом и ни на что не похожем романе, исследуется, как мы видим,
реальнейшая и острейшая в XX веке проблема человеческого самоуправления. XX
век – время всевозможных революций, переживаемых человечеством, это век
мировых войн и невиданных перемен в образе жизни и образе мыслей буквально
миллиардов людей. Он стал временем неудержимо идущего разрушения, распада
прежнего тысячелетнего «порядка» человеческой жизни, освобождения от
традиционных человеческих связей и прежних способов управления,
человеческим поведением.
Старый тип управления – извне и сверху: авторитетом бога, царя,
сословной морали – оказывается в эпоху распада малоэффективным. «Никто не
даст нам избавленья: ни бог, ни царь и ни герой. Добьемся мы освобожденья
своею собственной рукой» – всем известны эти слова, выразившие одну из
ведущих идей эпохи. Но внимательное изучение жизни человеческой в новых
условиях показало, что управлять собою и другими не так-то легко.
«Массовый», деклассированный человек, освобожденный от прежних
сословных обязательств, от привычных «ролей» – социальных, бытовых,
религиозных,– нередко переживает то, что Блок выразительно назвал в
«Двенадцати» «свободой без креста». Освободившись от прежней зависимости,
этот человек порою попадает в куда более тяжкое подчинение своему
«утробному», шкурному, эгоистическому интересу. Прежние сдерживающие начала
оказались отброшенными. Целью и смыслом жизни становится для него утоление
потребностей телесного, «тварного» (В. С. Соловьев) существования, а до
остального и остальных ему дела нет.
К окружающему миру такой человек относится как хищник, слепо
потребляющий среду своего существования. - Это драма «зоологического»
индивидуализма.
Чем она объясняется? Тем, что человек после разрушения старого мира
приходит в новый, непривычный, незнакомый ему мир. Его окружает
неизвестное, переменившееся, то, чего никогда раньше не было в его опыте.
Старые духовные ориентиры отвергнуты, скомпрометированы, а новые ему нужно
вырабатывать заново. Сделать это безмерно трудно.
«Никогда не разговаривайте с неизвестными»,– с усмешкой
предостерегает своих героев Булгаков (так и называется первая глава). А как
быть, если неизвестное окружает тебя на каждом шагу? Если ты погружен в
неизвестное с головой?! Как вести себя в этих обстоятельствах? Как
прокладывать путь, который стал бы не разрушением мира и человека, а его
творческим преображением, совершенствованием.
Вот для этого и необходимо научиться управлять собою и окружающим
миром.
Если взамен прежнего, разрушенного «управления» человеком не придет
развитая способность самоуправления, человеку грозит гибель: либо он будет
размолот собственными ненасытными челюстями, либо падет жертвой тоталитарно-
уравнительной утопии.
Маркс давно сказал: «Культура, если она развивается стихийно, а не
направляется сознательно, оставляет за собою пустыню».
Сознательно – значит, не извлекая сиюминутной корысти, исходя из
долговременных всеобщих интересов, выходящих за пределы личного животного
блаженства или уравнительного обезличивания.
Возражая быстрому на ответ Ивану Бездомному, Воланд говорит:
«Виноват... ведь для того, чтобы управлять, нужно иметь какой-нибудь план
хотя бы на смехотворно короткий срок, ну, лет, скажем, в тысячу!»
Возражение резонное. Слово «план» становится одним из ключевых в
романе.
«План» – это, как известно, слово-пароль, в самой литературной и
общественной, экономической и политической жизни тех лет, 30-х годов, когда
Булгаков писал свой роман.
В романе этом исследуется новая категория исторического и
нравственного мышления людей XX века, времени, когда становится ясным
великое могущество человека, его науки, его производительных сил и движения
его масс, которые, впрочем, могут стать не только силой творческой, но и
разрушительной, если не управлять ими на основании долгосрочного
гуманистического плана.
Нужно сказать, что категория «плана» Булгакову несомненно по-своему
импонирует. План противостоит хаосу, стихии, эгоистическому своеволию.
Правда, лишь в том случае, когда, повторим, он выходит за пределы короткой
жизни человека, когда он не выдвигается эгоистическими целями.
Увы, даже близкие, казалось бы, Булгакову герои не всегда справляются
с планом, выходящим за пределы их личного интереса.
О том, что «не нужно задаваться большими планами», говорит Мастер, не
устоявший перед трудностями и испытаниями жизни.
И когда Маргарита мысленно просит Мастера освободить ее («дай мне
жить, дышать!..»), уйти из памяти,– это ведь тоже отказ от «плана»!
План – это способность предвидения, план – это осознание того пути,
по которому движется человеческая жизнь. Качество плана – это качество
исторического и нравственного мышления.
И план – это память. Там, где нет памяти обо всем пережитом, где
забываются уроки, где отказываются от убеждений и принципов, там и
«планирование» будет уродливым и куцым, состоять из любых произвольных
зигзагов и искривлений.
Речь в романе идет даже о большем, чем просто идея человеческого
самоуправления, хотя мы вскоре увидим, как это непросто.
Булгаков отстаивает мысль о том, что вообще человеческая разумная и
одухотворенная жизнь, т. е. культура, не случайность, а одна из главных
закономерностей земной и космической жизни, она необходима, являясь итогом
и смыслом развивающегося, исторически меняющегося мироздания.
Вся концепция романа пронизана идеей историзма, не просто изменений,
но развития, прогресса, движения от менее развитых форм к более развитым.
И современность рассматривается в романе как один из острейших и
важнейших моментов бесконечной истории всечеловеческой борьбы за духовное
совершенствование, за приобретение власти над собой и средой: историей,
ходом жизни. Более того, именно в современности, по убеждению писателя,
встает как исторически необходимая задача требование управлять собою,
способность выдвинуть план «на смехотворно короткий срок» – лет в тысячу.
В романе остро осознана и пережита актуальнейшая нравственная и
социальная задача нашего времени: ответственность человека и человечества,
в первую оче
| |  скачать работу |
Другие рефераты
|
