Мастерство Чехова-сатирика (на примере рассказов)
т сугубо земных проблем к
загадкам мироздания, и восприятие Земли как части необъятного космоса, и
сердечно-теплое отношение к евангельским образам (все это – в пушкинско-
лермонтовской традиции). Вот, к примеру, рассказ «Студент», с его ярким
переживанием событий в Гефсиманском саду. Или реплика Пети Трофимова о
бессмертии – реплику, проникнутую горячим авторским чувством (Чехов
неоднократно отдавал свои заветные мысли героям, к которым относился
критически; да у него, собственно, и нет героев безупречных). В его
произведениях звучат периодически мысли о бессмертии души, наверно, так
думал и Чехов.
Для Чехова чтобы быть фаталистом деятельным, надо видеть в
человеческой жизни более высокие цели и задачи, чем материальное
благополучие, безопасность, покой, чем искусство «жить, чтобы жить» и как
можно дольше. «Для какой цели я родился?». Этот вопрос волновал и Чехова.
Отсутствие высоких целей у интеллигенции его времени удручало его, как и
Лермонтова. Искать пути для социального прогресса, не забывая за земными
заботами о Боге, о высшей правде – вот призыв звучащий в произведениях
Чехова. И, пожалуй, наиболее непосредственно, искренне выражает себя
писатель в монологе Ивана Ивановича («Крыжовник»): «– Павел Константиныч, –
проговорил он умоляющим голосом, – не успокаивайтесь, не давайте усыплять
себя: пока молоды, сильны, добры, не уставайте делать добро! Счастья нет, и
не должно его быть, а если в жизни есть смысл и счастье, а в чем-то более
разумном и великом. Делайте добро!» Иван Иваныч говорил это, «как будто
просил лично для себя». То же хочется сказать и о самом Чехове: его завет
нам, его горячая просьба «лично для себя»: «Не уставайте делать добро!»
При перечитывании произведений А.П. Чехова всегда обнаруживаешь, что
его размышления о нравственных, социальных, религиозно-философских вопросах
вплетаются в нынешние злободневные дискуссии столь органично, как будто
Чехов – буквально нам современник. Поначалу это вызывает радостное
удивление, но весьма скоро осознаешь, что радоваться нечему: российское
общество в течение целого века не решило ни одного из тех кардинальных
социальных вопросов, которые занимали умы на рубеже XIX-XX веков. Тогда,
как и сейчас, подавляющее большинство честных мыслящих людей были убеждены:
дальше так жить нельзя, нужны перемены, что привело бы к большей социальной
справедливости, к большей гармонии в отношениях между государством и
личностью, обозначило бы начавшееся, наконец, движение вперед.
Чехов оказал мощное воздействие на развитие рассказа XX века. И
сегодня чеховская традиция – одна из наиболее продуктивных. Она
прослеживается в творчестве многих советских прозаиков. По наблюдению Веры
Пословой: «Чехов – это зерно, из которого произрастают разные по
художественным приемам и манере ростки писательского творчества».
«Если бы он даже ничего не писал, – говорил И.А. Бунин, – кроме
«Скоропостижной конской смерти» или «Романа с контрабасом», то и тогда
можно было бы сказать, что в русской литературе блеснул и исчез
удивительный ум, потому что ведь выдумать и уметь сказать хорошую шутку
могут только очень умные люди, те у которых ум «по всем жилушкам
переливается»».
Список литературы:
1. Э. Полоцкая «Юмор Чехова», 1985 г.
2. И. Гурвич «Мир чеховского рассказа», 1987 г.
3. Научно-методический журнал «Литература в школе». Москва. «Просвещение»,
апрель 1998 г.
4. Научно-методический журнал «Литература в школе». Москва. «Просвещение»,
январь 1996 г.
| |  скачать работу |
Мастерство Чехова-сатирика (на примере рассказов) |
