Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Материализм Л.Фейербаха



 Другие рефераты
Математическое моделирование как философская проблема Материализм Древней Греции Материалистическая социальная философия Материально-экономическая сфера общества

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

                     ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ



                          СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ
                           ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ


                      ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ
                              КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ



                                   РЕФЕРАТ
                          МАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА



                                   студента 1 курса
                                   группы 11-м
                                   факультета международных отношений
                                   Нечаевой Анастасии Сергеевны
                                   Научный руководитель:
                                    Абрамова Л.П.
                                   Дата сдачи:
                                   Оценка:
                                   Подпись руководителя:
                              Санкт- Петербург
                                    2004
                                 ОГЛАВЛЕНИЕ

  ВВЕДЕНИЕ  3
  ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Л.ФЕЙЕРБАХА    5
  ГЛАВА 2. ТРАКТОВКА ФЕЙЕРБАХОМ РОЛИ ФИЛОСОФИИ    8
  ГЛАВА 3. ЧЕЛОВЕК В КОНЦЕПЦИИ ФЕЙЕРБАХА     11
  ГЛАВА 4. СМЫСЛ ЛЮБВИ, ДРУЖБЫ, САМОПОЖЕРТВОВАНИЯ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ФЕЙЕБАХА
  14
  ГЛАВА 5. ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ    17
  ГЛАВА 6. НЕДОСТАТКИ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА      21
  ЗАКЛЮЧЕНИЕ     23
  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ     25

                                  ВВЕДЕНИЕ

      Людвиг Фейербах -  последний  представитель  так  называемой  немецкой
классической  философии.  Его  можно  было  бы  отнести   и   к   последнему
представителю философии нового времени и в какой-то мере его  можно  считать
философом, относящемуся  к  другому  пласту  периода  истории  философии,  к
современной философии.
      Фейербах слушал лекции Гегеля и был сначала его последователем. Однако
довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и  создает  свое
философское  учение,  которое  известно  под  названием   антропологического
материализма.
      В  противовес  не  только  Гегелю,  но  и  всему   трансцендентальному
идеализму Фейербах создал новую философию, которая должна изучать  не  мысли
о действительности, а саму действительность.
      Центральные вопросы  философии  Фейербаха  —  существование  человека,
смысл  его  жизни  и  судьбы  в  мире,  отношения  индивида  и  общества,  —
необычайно созвучны любому,  задумывающемуся  над  своим  бытием,  человеку.
Философ создает гуманный и оптимистичный портрет человека,  представляя  его
как существо универсальное, космическое. Мыслитель  верит  в  победу  разума
над слепыми, неразумными силами мира.
      Не вызывает сомнения и то  влияние,  которое  оказала  его  теория  на
формирование философских  воззрений  Маркса  и  Энгельса,  а  также  русских
революционных демократов.
      Мне представляется интересным детально рассмотреть эту  тему  в  своем
реферате,  так  как  в  настоящее  время  проблема   научного   истолкования
общественного сознания, в котором  отражается  сущность  человека,  особенно
близка каждому, кто пытается «найти себя» в обществе.
      Для  раскрытия  философской  концепции  Людвига  Фейербаха  необходимо
проследить ее развитие, начиная от  критики  Канта  и  Гегеля  и  заканчивая
созданием его собственной философской концепции на  основе  так  называемого
антропологического принципа,  которые  Фейербах  развивает  на  основе  двух
источников: критики религии (прежде всего религии  христианской)  и  критики
философского идеализма (в первую очередь – идеализма Гегеля).
      Наиболее полно, на мой взгляд, раскрыть концепцию Фейербаха  позволяют
такие литературные источники, как его философские произведения,  критическая
литература по предложенной теме, а также справочные издания по философии.

           ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Л.ФЕЙЕРБАХА


   Любовь к науке - это любовь к правде, поэтому честность является основной
                                                    добродетелью ученого.[1]
      Фейербах слушал лекции Гегеля и был сначала его последователем. Однако
довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и  создает  свое
философское  учение,  которое  известно  под  названием   антропологического
материализма.
      В  противовес  не  только  Гегелю,  но  и  всему   трансцендентальному
идеализму Фейербах замыслил создать новую философию, которая должна  изучать
не мысли о действительности, а саму действительность.
      Если у Гегеля философия  приходит  к  реальности  в  конце  странствий
абсолютной идеи, то новая философия начинает с реальности.  "Философия  есть
наука действительности  в  ее  подлинности  и  целостности,  но  воплощением
действительности является природа (природа в наиболее  универсальном  смысле
слова)".
      Действительность — это природа во всем  ее  чувственно  воспринимаемом
богатстве, во всей ее конкретности, т.е. это земля и вода, воздух  и  огонь,
электричество и магнетизм, "природа уже сама по себе есть  свет,  дух,  цель
разум"; она, следовательно, включает в себя не  только  материальные,  но  и
идеальные явления. Предпосылку философии  надо  искать  не  в  самоочевидных
положениях,  не  в  принципах  и   постулатах;   природа   есть   объективно
обоснованное начало и истинное основание философии.  Не  мышление  порождает
природу и человека. Наоборот, человек с его мышлением  являются  порождением
природы.  "Природа  не  только  создала  простую  мастерскую  желудка,   она
воздвигла   также   храм   мозга..."[2]   Человек    и    есть    воплощение
действительности,   природы,   конкретности,   он   составляет    подлинный,
непосредственный предмет  философии.  Отсюда  рождается  афоризм  Фейербаха:
тайна новой философии есть  антропология.  Любое  истинное  философствование
может быть лишь философствованием  о  человеке,  в  нем  разгадка  всех  тех
философских  загадок  и  проблем,   которые   нагромождаются   спекулятивной
философией. Например, эта философия бьется над проблемой отношения  бытия  и
мышления. Но  нет  бытия  вообще,  есть  определенное  бытие  и  его  высшим
выражением  является  тело  человека.  Нет  и  мышления  вообще,  есть  лишь
человеческое мышление. Таким образом, вопрос об отношении бытия  и  мышления
это вопрос о соотношении тела и души человека и в  нем,  в  самом  человеке,
этот вопрос  природа  уже  данным  давно  решила:  материя  предваряет  дух,
бессознательность — сознание, бесцельность — цель,  чувственность  —  разум,
страсть — волю. "В противоположность отрешенному Я тело  представляет  собою
объективный мир. Благодаря телу Я уже не  Я,  но  —  объект.  Быть  телесным
значит   быть   включенным   в   мир".[3]   Как   легко   видеть,   название
"антропологический   материализм"   действительно   хорошо   выражает   суть
философии Фейербаха.
      Материализм,  с  позиции  которого   рассуждает   Фейербах,   является
антропологическим и существенно отличается от материализма XVIII века.
      Фейербах не  сводит  всякую  реальность  к  механическому  движению  и
рассматривает природу не как механизм, а как организм. В центре философии  у
Фейербаха – не отвлеченное понятие материи, как  у  большинства  французских
материалистов, а человек  как  психофизическое  единство,  единство  души  и
тела.  “Я  мыслю”  Декарта  и  Фихте  позволяю  трактовать  человека  только
идеалистически,  только  как  духовное  существо,  тогда  как  тело  в   его
целостности, по Фейербаху составляет сущность человеческого “Я”. Дух и  тело
– две стороны той реальности, которая  называется  организмом.  Человеческая
природа,  т.о.,  толкуется  Фейербахом  преимущественно   биологическим,   и
отдельный индивид  для  него  –  исторически  духовное  образование,  как  у
Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.
      В работе “Основы философии будущего”  (1843)  Фейербах  писал:  “Новая
философия делает человека,  а  вместе  с  тем  и  природу,  как  его  базис,
единственным, универсальным  и  высшим  предметом  философии”[4].  Философия
Фейербаха не только материализм, но и антропологизм, гуманизм.
      Антропологический материализм  Фейербаха  -  своеобразная  философская
реакция на учение  Гегеля,  в  котором  господство  абсолютного  (абсолютной
идеи) над единичным доведено до  предела.  Во  всех  проявлениях  господство
общего  (государства,  нации,  любой   формы   общности)   было   у   Гегеля
преобладающим. Поэтому позиция Фейербаха была объективно вполне  оправданной
реакцией на немецкий идеализм.
      В своей критике философии Гегеля, однако, Фейербах односторонен, он не
видит положительной стороны ее,  именно  диалектического  метода.  Вместе  с
идеализмом Гегеля он отбрасывает и его рациональную сторону – диалектику.  В
последней  Фейербах  видел  лишь  инструмент,  с  помощью  которого   Гегель
обосновывал свою фантастическую систему.
       Антропологический принцип Фейербаха в теории  познания  выражается  в
том, что он по-новому интерпретирует само понятие  ”объект”.  По  Фейербаху,
понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого  общения,  и
поэтому первый объект для всякого  человека  -  это  другой  человек,  ”Ты”.
Именно любовь к другому человеку есть  путь  к  признанию  его  объективного
существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.


                ГЛАВА 2. ТРАКТОВКА ФЕЙЕРБАХОМ РОЛИ ФИЛОСОФИИ


      Философия,  согласно  Фейербаху,  стремится  раскрыть   действительную
природу вещей, и, прежде всего, разобраться в вопросе о  сущности  человека.
А для этого, считает Фейербах, философия должна занятьс
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Методы отбора персонала
Информация и личная безопасность
Перцептивная сторона общения
Психологические рекомендации по управлению вниманием


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ