Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Методологическая функция философии в научном познании

уровень   теоретического
исследования,   во-вторых,   с   изменениями   в    европейской    культуре,
произошедшими в  эпоху  Возрождения  и  перехода  к  Новому  времени,  когда
собственно научный способ мышления стал достоянием  естествознания  (главным
процессом  здесь  принято  считать  становление  эксперимента   как   метода
изучения  природы,  соединение  математического  метода  с  экспериментом  и
формирование теоретического естествознания).
      Античная   философия   продемонстрировала,   как   можно    планомерно
развертывать представление о различных типах  объектов  (часто  необычных  с
точки зрения наличного опыта) и способах их мысленного  освоения.  Она  дала
образцы построения знаний о таких  объектах.  Это  поиск  единого  основания
(первоначал и причин) и выведение из  него  следствий  (необходимое  условие
теоретической организации знаний). Эти образцы  оказали  бесспорное  влияние
на становление теоретического слоя исследований в античной математике.
      В противоположность  восточным  обществам,  греческий  полис  принимал
социально  значимые  решения,  пропуская  их  через   фильтр   конкурирующих
предложений и мнений на народном собрании. Преимущество одного мнения  перед
другим  выявлялось  через  доказательство,  в  ходе   которого   ссылки   на
авторитет, особое социальное положение индивида,  предлагающего  предписание
для будущей  деятельности,  не  считались  серьезной  аргументацией.  Диалог
велся  между  равноправными  гражданами,  и  единственным   критерием   была
обоснованность предлагаемого норматива. Этот сложившийся  в  культуре  идеал
обоснованного мнения был перенесен античной философией и на научные  знания.
Именно в греческой математике мы встречаем изложение знаний в  виде  теорем:
"дано - требуется доказать - доказательство".
      Характерно, что разработка в античной философии методов  постижения  и
развертывания истины (диалектики и  логики)  протекала  как  отражение  мира
сквозь  призму  социальной  практики  полиса.  Первые  шаги  к  осознанию  и
развитию диалектики как метода были связаны с анализом столкновения в  споре
противоположных мнений (типичная ситуация выработки нормативов  деятельности
на народном собрании). Что же касается логики, то ее разработка  в  античной
философии началась с поиска критериев правильного рассуждения  в  ораторском
искусстве и выработанные здесь нормативы логического следования  были  затем
применены к научному рассуждению.
      Сформировав  средства  для  перехода  к  собственно  науке,   античная
цивилизация  дала  первый  образец  конкретно-научной  теории  –   Евклидову
геометрию [4]. Однако она не смогла развить теоретического естествознания  и
его технологических применений. Античная наука не смогла  открыть  для  себя
экспериментального метода и использовать его для постижения природы.
      Идея экспериментального исследования  неявно  предполагала  наличие  в
культуре  особых  представлений  о  природе,  о  деятельности  и   познающем
субъекте, представлений, которые не были свойственны античной  культуре,  но
сформировались  значительно  позднее,  в  культуре  Нового   времени.   Идея
экспериментального  исследования  полагала  субъекта  в  качестве  активного
начала,  противостоящего  природной  материи,  изменяющего  ее  вещи   путем
силового давления на них. Природный объект познается в эксперименте  потому,
что он поставлен в искусственно вызванные условия и только  благодаря  этому
проявляет для субъекта свои невидимые  сущностные  связи.  Недаром  в  эпоху
становления науки Нового времени  в  европейской  культуре  бытовало  широко
распространенное  сравнение  эксперимента  с  пыткой  природы,   посредством
которой исследователь должен выведать у природы ее сокровенные тайны.
      Создается  новая  система  ценностных  ориентаций,  которая   начинает
просматриваться уже в культуре Возрождения. С одной  стороны,  утверждается,
в противовес средневековому  мировоззрению,  новая  система  гуманистических
идей, связанная с концепцией человека как активно противостоящего природе  в
качестве мыслящего и деятельного  начала.  С  другой  стороны,  утверждается
интерес к познанию природы,  которая  рассматривается  как  поле  приложения
человеческих сил. Именно это новое отношение к  природе  было  закреплено  в
категории "natura", что послужило предпосылкой для  выработки  принципиально
нового способа познания мира: возникает идея о возможности  ставить  природе
теоретические  вопросы  и   получать   на   них   ответы   путем   активного
преобразования природных объектов.
      Новые смыслы категории "природа" были связаны  с  формированием  новых
смыслов категорий "пространство" и "время", что также  было  необходимо  для
становления метода эксперимента. Средневековые представления о  пространстве
как  качественной  системе  мест  и   о   времени   как   последовательности
качественно отличных друг от друга временных моментов,  наполненных  скрытым
символическим смыслом, были  препятствием  на  этом  пути.  В  средневековой
культуре человек не мыслил пространство и время как однородные,  а  полагал,
что различные пространственные места и различные  моменты  времени  обладают
разной природой, имеют разный смысл и значение.
      Такое  понимание  пронизывало  все  сферы  средневековой  культуры.  В
частности, в науке этой эпохи она нашла свое выражение  в  представлениях  о
качественном различии пространства земного и небесного. В  мировоззренческих
смыслах средневековой культуры небесное всегда отождествлялось  со  "святым"
и "духовным", а земное с "телесным" и "греховным". Считалось,  что  движения
небесных и земных тел имеют  принципиальное  различие,  поскольку  эти  тела
принадлежат к принципиально разным пространственным сферам.
      Радикальная трансформация всех этих представлений началась уже в эпоху
Возрождения. Показательно, что новые представления о пространстве  возникали
и развивались в эпоху  Возрождения  в  самых  разных  областях  культуры:  в
философии (концепция бесконечности пространства Вселенной  у  Д.  Бруно),  в
науке  (система  Коперника,  которая  рассматривала   Землю   как   планету,
вращающуюся вокруг Солнца, и  тем  самым  уже  стирала  резкую  грань  между
земной  и  небесной  сферами),  в  области  изобразительных  искусств,   где
возникает концепция живописи как "окна в  мир"  и  где  доминирующей  формой
пространственной организации изображаемого становится  линейная  перспектива
однородного евклидова пространства.
      Все  эти  представления,  сформировавшиеся  в   культуре   Ренессанса,
утверждали идею однородности пространства и времени, и тем  самым  создавали
предпосылки для утверждения метода эксперимента и соединения  теоретического
(математического) описания природы с ее экспериментальным изучением. Они  во
многом подготовили переворот в  науке,  осуществленный  в  эпоху  Галилея  и
Ньютона и завершившийся созданием  механики  как  первой  естественнонаучной
теории.
      Теоретическое естествознание,  возникшее  в  эту  историческую  эпоху,
завершило долгий  процесс  становления  науки  в  собственном  смысле  этого
слова. Превратившись  в  одну  из  важнейших  ценностей  цивилизации,  наука
сформировала внутренние механизмы порождения знаний, которые  обеспечили  ей
систематические прорывы в новые предметные  области.  В  свою  очередь,  эти
прорывы в  принципе  открывают  новые  возможности  для  приложения  научных
знаний в различных сферах человеческой деятельности.
      Для перехода к собственно научной стадии необходим был  особый  способ
мышления  (видения  мира),  который  допускал  бы  взгляд  на   существующие
ситуации бытия, включая ситуации социального общения и деятельности, как  на
одно из возможных  проявлений  сущности  (законов)  мира,  которая  способна
реализоваться в различных  формах,  в  том  числе  весьма  отличных  от  уже
осуществившихся.
      Естественные, технические и гуманитарные науки формируются  на  основе
общего научного прототипа – античного научного  мышления.  В  свою  очередь,
этот прототип сложился на культурной  почве  оперативного  и  анимистическо-
мифологического мышления.  Для  научного  мышления  характерны:  возможность
автономного  развертывания  (получение  одних  знаний  на  основе   других);
отображение  (описание)  отношений  и  знаний,  полученных   в   оперативном
мышлении; наличие самоорганизации (правил и  норм),  позволяющей  отображать
эмпирические знания и отношения, не впадая при этом в противоречия и  другие
затруднения, и, наконец, особая  реальность.  Реальность  научного  мышления
складывается при  объективации  применительно  к  человеческим  способностям
процедур и отношений научной деятельности.
      Естественные и технические науки сложились в рамках античного научного
прототипа при возникновении и  удовлетворении  дополнительных  требований  к
характеру  употребления  научных  знаний  (их  нужно  было  использовать   в
инженерии  для  создания  машин  и  механизмов).  Гуманитарные  науки  также
формировались в рамках научного  прототипа  и  в  оппозиции  к  естественным
наукам. Здесь нужно было удовлетворить другое  требование  –  учесть  особую
природу объекта изучения (духовные и гуманитарные явления).
      Для естественных, технических и гуманитарных наук специфичным является
не способ построения теории (хотя определённые особенности  здесь  имеются),
а отношение к изучаемому объекту, особенности эмпирического  слоя  и  разное
употребление  научных  знаний.  Знания  естественных  и   технических   наук
ориентированы на использование их в технике, инженерии и  проектировании,  а
гуманитарных  –  в  нескольких   разных   областях   (педагогике,   критике,
самоорганизации личности, общении и  т.д.).  В  естественных  и  технических
науках ставитс
12345След.
скачать работу

Методологическая функция философии в научном познании

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ