Мусульманский мир: модель экономической организации общества
ковского дела является
создание ряда финансовых организаций за пределами афро-азиатского региона.
По инициативе аль-Фейсала и при его финансовом участии основаны, например,
Исламский банк в Люксембурге, Исламская инвестиционная компания в Нассау
(Багамские острова), в которых помещены не только «исламские», но и
западные капиталы. С 1981 года четыре исламские инвестиционные компании
действуют в Великобритании и т.д.
Объединение частного бизнеса на основе исламских принципов
осуществляет организация Дар аль-маль аль-ислами (ДМИ), основанная в 1981
году группой руководящих и известных деятелей мусульманских государств при
непосредственном участии того же принца аль-Фейсла. Она является
международной неправительственной финансовой организацией. Своей задачей
ДМИ ставит содействие мусульманским странам и отдельным предпринимателям в
создании сети финансовых учреждений, действующих на принципах шариата:
исламских банков, инвестиционных и страховых компаний (так называемых
компаний исламской солидарности). «Классические банки в исламском мире
привлекли к своей деятельности лишь 4% клиентов, - утверждает Мухаммад аль-
Фейсал, - мы же обращаемся к остальным, потенциальным 90% вкладчиков». Так
же как и в других исламских финансовых организациях, ведущая роль в ДМИ
принадлежит саудовскому капиталу, однако, в отличие от них не
государственному, а частному: из 34 учредителей, оплачивающих одну четверть
уставного капитала, 17 – саудовские бизнесмены. Другими учредителями ДМИ
являются эмиры Бахрейна и Катара, президенты ОАЭ и Пакистана.
В систему МАИБ и ДМИ входят национальные исламские банки, действующие
на принципах мушарака и существующие ныне более чем в 20 странах. По целому
ряду объективных причин их деятельность направлена преимущественно на
финансирование внешнеторговых операций. Более трети этих организаций
создано в нефтедобывающих арабских странах, основными пайщиками их являются
либо сами эти государства (или государственные организации), либо
представители нефтяного бизнеса Аравии. Так 100% капитала Кувейтского
финансового дома принадлежит государству и государственным учреждениям.
С 1975 по 1987 год открыто более 100 исламских банков и других
финансовых учреждений, в том числе два многонациональных (ДМИ и «аль Бахара
груп» с активами по $1,5 млрд. каждый). Капиталы 20 крупнейших исламских
банков превышают $2,3 млрд., а общая сумма их активов - $10,5 млрд. Вместе
с тем, довольно высокий объем их активов, по мнению специалистов,
объясняется, прежде всего, сравнительно большими доходами. Полученными
вкладчиками в первые годы эффективной деятельности банков.
Перспективы исламской экономики
Вопрос заключается в том, может ли существовать особая «исламская»
экономическая система, основанная на шариате, или же речь идет о некоторых
связанных с исламом ограничениях уже существующей в мусульманских странах
рыночной системой. Поэтому невозможно эмпирически определить, образует ли
общество, целиком основанное на шариате, функционирующую экономическую
систему. Саудовская Аравия и Пакистан больше других стран прилагали усилия
по созданию подлинной исламской экономики. Однако вопрос можно рассмотреть
с другой точки зрения. Шариат определяет материальную и духовную жизнь
верующего мусульманина, но не дает прямых ответов на нынешние экономические
вопросы. Вместо этого, шариат дает определенный набор основных правил
поведения в экономической области. Эти правила рассматриваются как
вневременные и специфичные для ислама.
Резюмируя вышеизложенное, можно отметить основные правила исламской
концепции экономики[46]:
. право владения в исламе носит ограниченный характер и выполняет, в
сущности, социальную функцию. Все имущество принадлежит Аллаху, и право
индивидуума сводится к праву на использование. Если оно неправильно
используется, то может быть конфисковано;
. каждый мусульманин должен работать, чтобы обеспечить свое существование.
Поэтому любая форма прибыли без личного вклада в виде работы или риска
запрещена.
. Проценты – «риба», запрещены. Приращение к первоначальной сумме ссуды
допускается только тогда, когда оно не является предопределенным или не
выражается в постоянном количестве;
. Деньги выполняют лишь функцию обмена;
. Не разрешается рассматривать деньги как обычный товар, который может
покупаться и продаваться с целью извлечения прибыли;
. Все подвержено обесцениванию. Только Аллах – «ар-рабб», вечен. Капитал и
имущество не могут увеличиваться с течением времени в стоимостном
выражении без дополнительной работы.
. Материальные и духовные блага сопровождают друг друга. Материальные блага
- это потребление товаров и услуг, а духовные – это предписания Корана,
например, о подаче милостыни и проявлении солидарности с бедными людьми.
Увеличение материальных благ за счет духовных противоречит духу ислама.
В общем, ислам содержит черты рыночной экономики: прибыль допускается,
право на собственность находится под защитой, если ей управляют правильно;
индивидууму разрешается рисковать и инвестировать. Коран поощряет верующего
на поиски успеха в материальном мире и предписывает рассматривать
экономический успех как дар Аллаха.
Вместе с тем, имеются существенные различия между исламской концепцией
экономики и рынком. В то время как в рыночной идеологии не выражены в ясной
форме моральные суждения. Социальные и моральные аспекты являются
важнейшими элементами исламской концепции экономики.
Из отношений между материальными и духовными благами следует, что
ислам, например, не допускает экономического прироста за счет социальных и
моральных прав бедных слоев. Ислам устанавливает нижний предел жизненного
уровня граждан, и до тех пор, пока он не будет достигнут, подрядчикам не
разрешается действовать свободно. А от государства ожидают, что оно
вмешается для перераспределения средств от богатых бедным. Таким образом,
моральные аспекты представляют собой существенный элемент отличия между
рыночной и исламской концепциями экономики.
Масштабные изменения, произошедшие в 80-90-х годах, как в системе
мирового хозяйства, так и в международных отношениях, формирование
тенденций регионализации и глобализации хозяйственных систем, вновь
актуализировали проблему экономической интеграции.
В соответствии с рекомендациями Мирной конференции по Ближнему
Востоку, состоявшейся в Мадриде в октябре 1991 года, в 1994-1997 гг.
поочередно в Касабланке (Марокко), Аммане (Иордания), Каире (Египет) и Дохе
(Катар) состоялись международные конференции по экономическому развитию
стран Ближнего Востока и Северной Африки. Инициаторами этих конференций,
получивших (по первым буквам английского обозначения региона) название МЕНА-
саммитов, выступили Всемирный экономический (Давосский) форум и нью-
йоркский Совет по международным отношениям.
Первый МЕНА-саммит состоялся с 30 октября по 1 ноября 1994 года в
Касабланке, который проходил под патронажем Б.Клинтона и Б.Ельцина и под
девизом «Торговля во имя стабильности».
На этой конференции впервые за последние полвека арабские и
израильские деловые круги получили возможность встретиться, и открыто
провести обсуждение взаимных выгод от регионального торгового и научного
обмена.
На конференции были представлены региональные проекты сотрудничества в
области развития инфраструктуры, сельского хозяйства, туризма, образования,
экологии, передовых технологий.
Первая конференция (МЕНА-саммит) была призвана наполнить ожидавшийся
на протяжении нескольких десятилетий и, наконец, начавшийся мирный процесс
реальным экономическим содержанием.
Второй МЕНА-саммит в Аммане под патронажем короля Иордании Хусейна Бен
Талала состоялся с 29 по 31 октября 1995 года. Коспонсорами П конференции,
как и 1, были Б.Клинтон и Б.Ельцин.
Отличительной чертой Амманской конференции, организованной, как и
предыдущая, Всемирным экономическим форумом и Советом по международным
отношениям, было обязательство создать прочные и устойчивые институты,
способные трансформировать политическую риторику в экономические реалии.
Ее главная задача заключалась в том, чтобы проверить в деле региональные
структуры и политику, необходимые для эффективного развития потенциала
региона, с намерением интегрировать его в мировую экономику.
В результате работы конференции были достигнуты соглашения об
учреждении следующих организаций:
. Банка экономического сотрудничества и развития для Ближнего Востока и
Северной Африки в Каире (БВБР), которые должен способствовать развитию
частного сектора, поддерживать реализацию проектов региональной
инфраструктуры и содействовать региональному экономическому
сотрудничеству;
. Регионального бюро по туризму под названием Ближневосточно-
Средиземноморская Ассоциация путешествий и туризма (МЕМТТА). В состав
бюро должны войти представители как государственного, так и частного
секторов;
. Регионального совета по бизнесу. Совет должен содействовать развитию
сотрудничества и торговли между частными секторами стран региона;
. Исполнительного секретариата экономического саммита с резиденцией в
Рабате (Марокко). Секретариат должен содействовать развитию
| |  скачать работу |
Мусульманский мир: модель экономической организации общества |
