Наука о политике и другие общественные явления
o;, «просвещенной монархии»,
стоящей выше закона, в расплывчатом понимании права, в противопоставлении
его закону. С другой стороны, каждый прогрессивный класс стремится
представить свой интерес как общий интерес всего народа, общества в целом.
Борьба противостоящих мировоззрений — важный стимул развития самих
доктрин: каждая из них дополняется доводами, аргументами, опровержениями,
ориентированными на идейный арсенал противника. Одна из закономерностей
развития политико-правовой идеологии такова, что успехи передовой политико-
правовой теории, рост ее популярности побуждают защитников отжившего строя
перестраивать старые концепции в духе новых идей, усваивать отдельные
лозунги, идеи, терминологию, способы обоснования, содержащиеся в передовых
теориях, включать их в старую систему взглядов, подчиняя задаче обоснования
и модернизации консервативной или реакционной политико-правовой программы.
Так было, например, в период разложения и кризиса феодализма, когда ряд
сторонников крепостнического строя пытались обосновать абсолютизм и другие
устои феодализма при помощи отдельных идей и положений просветительской
идеологии («Наказ» Екатерины II, произведения Сумарокова, Щербатова). Эти
идеи и положения, включенные в чуждую им идеологическую систему,
становились способом теоретического обоснования реакционных идей.
Политико-правовая идеология
Закономерностью развития политико-правовой идеологии является то, что
каждое политическое и правовое учение строится на логико-теоретическом
основании господствующего мировоззрения либо другого мировоззрения,
приобретающего все больший авторитет и признание. Политико-правовое учение
выражено в понятиях и образах, свойственных мышлению эпохи, в
представлениях и доводах, созвучных или совпадающих с массовым общественным
сознанием. Мировоззренческая основа каждого из политико-правовых учений не
произвольна (она прежде всего соответствует влиятельному способу мышления
эпохи), но многовариантна. Абстрактность философско-методологических основ
политико-правовой идеологии всегда создавала возможность использовать их
для обоснования противоположных программных требований. Религиозное
отношение к государству и праву многие века было опорой консервативных и
реакционных политических программ. Но в религиозной форме выступали и
оппозиционные существующему строю политические движения. Стремление
обосновать политическую теорию на изучении природы человека и отношений
индивидов лежало в основе и авторитарной доктрины Гоббса, и демократической
теории Спинозы. На идее суверенитета законов природы основана и
коммунистическая утопия Морелли, и реакционно-феодальная теория де
Бональда. Ссылками на закономерности развития промышленного общества
обосновывались и выводы Сен-Симона о грядущем поглощении политики
экономикой, и проект казарменной социократии Конта, и индивидуалистические
идеалы Спенсера.
Одна и та же философия или религия может быть способом обоснования
противоположных политических программ и, наоборот,— интересы одного и того
же класса могут быть теоретически выражены и в идеологических формах разных
мировоззрений.
Многовариантность выражения социально-классовых интересов в
политических и правовых учениях усугубляется также тем, что политико-
правовая идеология, как и всякая идеология, развивается в связи с
унаследованными от предшествующих эпох понятиями, категориями,
представлениями. Каждая из последующих доктрин учитывает понятия и
представления, содержащиеся в предыдущих доктринах. Выбор этих
представлений и понятий в идейных источниках опять же многовариантен,
зависит от социально-политических симпатий теоретика, от содержания и
уровня его познаний, от ряда других факторов, среди которых важное значение
принадлежит столь же многовариантному способу оформления противостоящего
мировоззрения. Всем этим, вместе взятым, обусловливается относительная
самостоятельность логико-теоретических, нравственных и иных идеологических
построений по отношению к социальным интересам, выраженным в политико-
правовом учении.
Закономерностями развития политической идеологии предопределяется
структура политико-правовых доктрин (учений), каждая из которых включает
три компонента: во-первых, логико-теоретическую, философскую или иную
(например, религиозную) основу — методологический стержень учения; во-
вторых, содержательную попытку теоретического решения вопросов о
происхождении и сущности государства и права, закономерностях их развития,
об устройстве и социальном назначении государства, об основных принципах
права, его соотношении с государством, личностью, обществом; в-третьих,
программные положения: оценки существующего государства и права,
политические и правовые идеалы и проекты.
Через логико-теоретическую основу доктрина связана с влиятельным
мировоззрением эпохи (господствующим или оппозиционным ему способом
мышления). Программная часть учения наиболее непосредственно выражает
интересы и идеалы определенных классов или других социальных групп, их
отношение к государству и праву. Из трех компонентов политико-правовой
доктрины именно программа является цементирующим, связывающим воедино ее
элементы, придающим политико-правовой доктрине монолитность, поскольку
оформление политических и правовых взглядов, суждений, оценок в целостную
систему происходит на социально-классовой основе.
Наличие теоретического содержания отличает доктрину (учение) от
политических и правовых взглядов, мнений, воззрений, оценок, от политико-
правовой пропаганды, содержащих политические лозунги, оформленные в духе
существующего мировоззрения. Теоретическое содержание доктрины, выраженное
при помощи специального понятийно-категориального аппарата, составляет
собственно теорию государства и права эпохи. Эта теория во многом является
связующим звеном между социально-классовой программой и мировоззренческими
установками, складывается под влиянием того и другого, в конечном счете
представляя собой аргументацию программы в духе мировоззрения. Однако эта
связь и аргументация многовариантны и не прямолинейны. Как отмечено, одна и
та же программа допускает разные формы выражения и способы обоснования. К
тому же политико-правовые доктрины оперируют кругом понятий и категорий,
сложившихся в результате не только отражения и описания современных им
явлений государственно-правовой реальности, но и попыток теоретического
осмысления и оценки исторически определившегося круга проблем политики и
права, поставленного теоретиками предыдущих времен. Наконец, каждая
доктрина несет отпечаток личности мыслителя, ее разработавшего. Всем этим
определяется относительная самостоятельность теоретических положений,
содержащихся в доктрине, порой их не очень прямая зависимость от
исторической эпохи и интересов того или иного класса.
Теоретическому содержанию политико-правовых доктрин придается
особенное значение в связи с функциями истории политических и правовых
учений в системе юридических дисциплин, ее связью с современной теорией
государства и права и политологией. К тому же именно теоретико-
содержательная часть доктрин наиболее интересна. Если мировоззренческие
установки прошлых требований давних времен непривлекательно, то
содержательные попытки теоретического осмысления ряда государственно-
правовых проблем нередко созвучны современности. Не случайное в процессе
изучения и преподавания истории политических учений! она сложилась в
основном как история доктрин с наиболее' разработанным теоретическим
содержанием, в чем нет ничего, плохого, если только не оставляются в тени и
забвении менее теоретичные учения, борьба с которыми и обусловила богатство
содержания изучаемых доктрин.
Однако здесь возникает определенная методологическая опасность. Если
отделенная от программных положений и мировоззренческой основы теория
государства и права любой эпохи станет напрямую сопоставляться с
современной теорией и отождествляться со знанием о государстве и праве,
истории политических учений будет искусственно навязана несвойственная ей
закономерность.
История политических учений
История политических и правовых учений нередко характеризуется как
процесс познания истинной природы, сущности государственно-правовых
институтов, эволюционный процесс углубления, развития и передачи знаний о
государстве и праве. Это представление порождает ряд неясностей и сомнений.
Если эволюция учений о государстве и праве есть процесс «кумулятивный»,
состоящий в накоплении и трансляции знаний, то, спрашивается, какое место в
истории политико-правовой идеологии принадлежит иллюзорным, ненаучным,
утопическим доктринам и теориям? Что научного было, скажем, в теоретических
представлениях XVII — XVIII вв. о договорном происхождении государства? В
комплексе современных теоретических знаний теория общественного договора
заслуживает внимания лишь в связи с критической оценкой различных идей о
происхождении государства. Однако в период борьбы буржуазии против
феодализма идея общественного договора как способ выражения сопричастности
человека (народа) к власти противостояла идее богоустановленности власти
феодальных монархов. Обе эти идеи далеки от науки, но на основе каждой из
них, толкуемой как
| |  скачать работу |
Наука о политике и другие общественные явления |
