Наука о политике и другие общественные явления
raquo; крестьянских движений средних веков, славянофильские
идеи «духовной свободы», теократические идеалы, которые предусматривали
поглощение политической власти религиозной властью. Утопической является
анархистская мечта отмены государства без подготовки необходимых для этого
социальных и иных условий.
Идеями и теориями, оправдывающими политическое отчуждение, были и
остаются те, которые стремятся обосновать ничтожность личности и народа
перед государством, неограниченность государственной власти,
необязательность для нее элементарных норм нравственности, отрыв политики
от морали, пытаются идеализировать авторитарное, деспотическое,
тоталитарное государство. С оправданием политического отчуждения связаны не
только доктрины, отрицающие права человека, но и те, которые видят в праве
только лишь «приказ власти».
Связь времен в истории политических и правовых учений более всего
основана на возрастании значения в политико-правовых доктринах
гуманистических начал. В идеологической борьбе классов, обусловливающей
развитие политико-правовой мысли, во все исторические эпохи существовали и
существуют два противоположных направления: одно стремится преодолеть
политическое отчуждение, другое пытается его увековечить.
Периодизация политологии
Содержание политических и правовых учений предопределяет периодизацию
ее истории, поскольку проблема определения основных этапов истории носит не
столько классификационный, сколько общетеоретический характер. В процессе
преподавания этой дисциплины довольно давно выявилась недостаточность
периодизации истории политических учений в соответствии с типизацией
общественно-экономических формаций (рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая). Поскольку основным фактором развития политико-правовой
идеологии являются противоречия классов и других социальных групп,
многообразие интересов, сталкивающихся по проблемам государства, политики,
права, наиболее насыщенными периодами истории этой идеологии, как отмечено,
чаще оказываются либо периоды перехода от одной формации к другой
(XVI—XVIII вв.), либо периоды острых социальных противоречий внутри
формации (например, в Греции V—VI вв. до н. э.). С другой стороны, смена
одной формации другой не всегда сопровождалась переменой общего
мировоззрения эпохи, в соответствии с которым всегда строится логико-
теоретическая основа политических доктрин (так христианство, возникшее в
Древнем мире, не претерпело значительных изменений при замене
рабовладельческого строя феодальным и стало основой теологического
мировоззрения Средних веков). Именно по этим причинам попытки построить
периодизацию по формационному принципу не привели к успеху ни в истории
философии, ни в истории политических и правовых учений.
Более предпочтительной оказалась периодизация, совпадающая с общей
периодизацией истории (Древний мир, Средние века, Новое и Новейшее время).
История политических и правовых учений аналогично ряду других
исторических дисциплин традиционно делится на две части: домарксистский и
марксистский периоды. В основе этого деления лежало предположение, что
возникновение марксизма знаменовало коренной переворот во всех сферах
знания, в том числе и в учениях о государстве, праве, политике, которые
впервые в истории стали основываться на, научной методологии. К сожалению,
социальная практика не подтвердила предположения о научном характере
политического и правового учения марксизма. Как отмечено выше, деление
политических доктрин на «научные» и «ненаучные» вообще не имеет достаточных
оснований. Поэтому бытовавшее деление курса на две части носило чисто
идеологический характер, было связано с взглядом на домарксистский период
лишь только как на преддверие, подготовку марксистского политико-правового
учения.
Становление «гражданского общества», современного государства и равного
права сопровождалось бурным развитием политико-правовой идеологии. Не
случайно период XVI—XVIII вв. (Гуманизм, Возрождение, Просвещение) и по
содержанию, и по объему занимает особое место во всех курсах истории
политических учений, рассматривающих этот период как во многом исходный
пункт (или подготовку) современного политического мышления.
С этим связана определенная методологическая опасность, осуществившаяся
в некоторых исследованиях. В политико-правовой идеологии XVI—XVIII вв.
нашли воплощение и развитие некоторые идеи о государстве и праве мыслителей
античного мира, особенно Греции и Рима. Этим обусловлена возможность
теоретической проекции позднейших концепций на античный мир, попыток
обнаружения в древности учений и теорий, сложившихся много позже, но
представляющихся современным исследователям «давно известными». Это
неизбежно ведет к нарушениям принципа историзма.
Любое учение о государстве и праве закономерно строится с учетом
современной ему политико-правовой действительности, находящей отражение в
самом, казалось бы, абстрактном построении. Так же как философия, словами
Гегеля,— это эпоха, схваченная в мысли, так и политико-правовая доктрина —
выраженная в системе понятий и категорий государственно-правовая реальность
эпохи. Каждая большая эпоха классового общества имела свои, свойственные ей
политико-правовые проблемы и способы их решения; поэтому каждая из них
имела свою теорию государства и права (чаще—несколько теорий), отражавшую
особенности государственных учреждений и принципы права своего времени.
Так, в рабовладельческих полисах Древней Греции главное внимание уделялось
устройству государства проблеме круга лиц, допущенных к участию в
политической деятельности, государственно-правовым способам укрепления
господства свободных над рабами. Этим обусловлены повышенной внимание к
теоретическому определению и классификации форм государства, поиск причин
перехода одной формы правления в другую, стремление найти наилучшую,
идеальную форму правления, обеспечивающую соглашение, компромисс различных
групп свободных людей. Основным предметом теоретико-политических дискуссий
в Средние века стал вопрос о соотношении государства и церкви. В центре
внимания политических идеологов XVII—XVIII вв. стояла уже не столько форма
правления, сколько форма политического режима, проблемы законности,
гарантий юридического равенства, свободы и прав личности. XIX—XX века
выдвинули на первый план проблему материальных гарантий прав и свобод,
социальной защищенности человека, а с конца XIX в. проблема форм правления
и политического режима сущестственно дополнена исследованием связей
государства с политическими партиями и другими политическими организациями.
Понятийно-категориальный аппарат политических доктрин разных эпох
отражал современные им государство и право, поэтому связь современности с
прошлым не должна изображаться упрощенно, проекцией современности на
прошлое, модернизацией последнего. Бесплодны попытки обнаружить в античном
мире «теорию разделения властей», поскольку эта теория неразрывно связана с
требованием всеобщего юридического равенства учреждения в системе
государственных органов «сдержек и противовесов», обеспечивающих
незыблемость права, политико-правовой режим законности. До Греции не было
«теории естественного права», ставшей господствующим выражением
юридического мировоззрения XVII—XVIII вв., хотя идеи, понятия, термин
«естественное право» существовали в античном мире и в доантичные времена.
Суть дела в том, что эти идеи, термины понятия не были органической частью
концепции, согласно которой действующее право должно основываться на
соответствующих «природе человека» принципах, к которым относились
порожденные новой исторической эпохой равенство перед законов и юридическая
свобода.
Только строго исторический подход дает возможность представить саму
историю как процесс развития, постановки и решения вопросов и проблем,
которые до того не ставились, появления качественно новых по содержанию
политических и правовых учений.
Литература:
1. Маркс К; Энгельс Ф. Соч. Т. 21.
2. Гуревич П. С. Социальная мифология. М., 1983.
3. Луковская Д. И. Политические и правовые учения: историко-
теоретический аспект. Л., 1985.
4. Политология./ Под ред. М. Н. Марченко. — М.: Изд-во МГУ, 1993.
| |  скачать работу |
Наука о политике и другие общественные явления |
