Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

О назначении поэта и поэзии в творчестве А.С.Пушкина



 Другие рефераты
Нравственные и идеологические противоречия в творчестве Л.Н. Толстого Нравственные проблемы в произведениях Аркадия и Бориса Стругацких Обзор литературы, посвященной жизни и творчеству Б.Л. Пастернака Образ России в поэме Дж. Байрона Дон Жуан

Для  каждого  большого  поэта  вопрос  о  назначении  поэта  и   поэзии   не
просто  одна  из  традиционных  поэтических  тем,  это   вопрос   о   смысле
жизни, о  своем  предназначении. И  все   поэты   решают   его   по-разному,
потому  что  по-разному  понимают  саму  природу  поэзии,  потому   что   их
творческий  путь  приходится  на  разные  исторические  эпохи.  Пушкина   мы
привыкли   связывать   с   эпохой   декабризма,  а   его   поэзию    считать
поэтическим  выражением   декабристских   идей.  И   действительно,  идеалы,
выраженные  в  ранней  лирике  Пушкина,  во   многом   сходны   с   идеалами
его   друзей,  поднявших   восстание   14   декабря.  Вдохновляемый    идеей
гражданского  служения,  поэт   стремится   посвятить   свою   поэзию   делу
освобождения  родины.
В  стихах  восемнадцатилетнего  юноши  мы  найдем  немало  политических
деклараций, откровенных  призывов  к  борьбе  с  самовластием. В  таких
стихотворениях, как  «Вольность» (1817 г.), «К  Чаадаеву» (1818 г.)  и
некоторых  других  господствует  просветительский, романтических  пафос:
автор  бичует  пороки  российского  деспотического  режима. В  стремлении
поэта  «Отчизне  посвятить  души  прекрасные  порывы», в  том, что  Муза
его – «Свободы  гордая  певица», заметна  близость  Пушкина  к  идеям
декабристов.
Но  и  после  разгрома  декабрьского  восстания  Пушкин  остается  верен
тем  же  идеалам.  Пушкин  верит, что  силой  поэтического  слова  можно
заставить  рабов  стать  свободными  людьми, а  самодержцев  подчинить
закону. Но  очень  скоро  приходит  понимание  того, что  никакая
политическая  свобода  невозможна  без  свободы  внутренней  и  что  только
 духовная  гармония  даст  человеку  почувствовать  себя  независимым.
Меняется  и  пушкинское  понимание  поэзии.
Особенно   ярко    это    новое    понимание    раскрывается    в    ставшем
хрестоматийном   стихотворении   «Пророк»  (1826  г.),  в    иносказательной
форме  отражающее  раздумья  поэта  о   своем   назначении,  о   возможности
продолжать  служить  во  благо  Отечества.
Написанию  этого  стихотворения  предшествовали  события, имевшие  большое
значение  в  жизни  поэта. В  ночь  с  3  на  4  сентября  1826  года  в
Михайловское  прибыл  посланный  с  предписанием  срочно  прибыть  в
Псков, дабы  затем  немедленно  отправиться  в  Москву  по  повелению
государя.
Прибытие  поздней  ночью  офицера  с  бумагой  от  псковского  губернатора
произвело  в  Михайловском  эффект  разорвавшейся  бомбы. Пушкин  сжигает
«Михайловскую  тетрадь» -- там  автобиографические  записки, какие-то
стихи, черновики  «Бориса  Годунова»  с  недостаточно, быть  может,
«завуалированными»  намеками  на  Александра 1 (впрочем, и  в
окончательном  варианте  их  окажется  более  чем  достаточно). Пушкина
легко  понять:  еще  свежа  в  памяти  казнь  декабристов... В  пятом  часу
 поэт  уезжает. Четыре  дня  он  в  дороге. Наконец, в  первой  половине
дня  8  сентября  еле  живой  от  пережитых  волнений  и  утомительного
пути, томимый  самыми  черными  предчувствиями, Пушкин  предстал  перед
государем.
Два  часа  длилась  их  беседа  в  Чудовом  дворце. Без  свидетелей. Тем
не  менее,  многое  об  их  разговоре  известно.
Известно, что  император  остался  весьма  доволен  беседой: в  тот  же
вечер  на  балу  он  сказал  Дмитрию  Николаевичу  Блудову
(так, чтоб  слышали  и  другие): «Я  нынче  говорил  с  умнейшим  человеком
 в  России». Довольным  остался  и  Пушкин: царь  объявил, что  поэт
свободен  от  ссылки, от  обычной  цензуры  и  что  читать  его
произведения  он  будет  самолично.
                         Восстань, пророк, и  виждь, и  внемли,
                        Исполнись  волею  моей,
                        И, обходя  моря  и  земли,
                        Глаголом  жги  сердца  людей.
Духовное  одиночество  героя  превращает  весь  мир  в  мрачную  пустыню,
но  явление  шестикрылого  Серафима  меняет  все. Мир  вокруг  героя
преображается, ибо  ему  дано  теперь  высшее  зрение, высший  слух, а
главное – дар  слова. Герой  избран, но  это  избранничество  дается  ему
ценой  великих  страданий, и  тех  новых  свойств, которые  дарует  ему
Серафим, который  преобразует  всю  природу  человека, наделяя  его
«вещими  зеницами», необыкновенным  слухом, «жалом  мудрыя  змеи»  вместо
языка  и  «углем, пылающим  огнем», вместо  сердца. Но  всего  этого
недостаточно  для  того,  чтобы  человек  стал  поэтом. Необходим  еще
«Бога  глас» – высокая, благородная  и  гуманная  идея, подвигнувшая  поэта
 на  творчество.  Только  «Бога  глас» сумел  поставить  героя  на  его
великий  путь. Бог  вдохнул  в  него  жизнь, и  этот  момент  вдохновения
связал  навсегда  героя  с  Богом. Стихотворение  имеет  аллегорический
смысл. Изображенный  в  нем  процесс  преображения  человека  есть  не  что
 иное, как  рождение  поэта. Итак, Пушкин  утверждает  божественную
природу  поэзии, а  это  значит, что  и  ответственность  несет  только
перед  Творцом  нашим. За  «Пророком» последовали  «Стансы» (1826 г.),
«Друзьям» (1828 г.) и  пр. В  этих  стихотворениях  позиция  Пушкина  по
отношению  к  императору  не  меняется: «Его  я  просто  полюбил...» Тем
временем  раскол  в  обществе  продолжался, враждебность  к  идее
самодержавной  власти  и  к  личности  царя  продолжала  культивироваться,
причем  оппозиционные  настроения  охватили  и  определенную  часть
дворянской  интеллигенции. Пушкину  приходится  оправдываться  в  своей
приверженности  Николаю.
Поэзия, по  мнению  Пушкина, не  может  быть  подчинена  практическим
задачам, даже  если  эта  задача  кажется  благородной. Об  этом  с
удивительной  прямотой  заявит  Пушкин  в  стихотворении  «Поэт  и  толпа».
Написанное  в  форме  драматургического  диалога, оно  построено  на
резком  противопоставлении  образов  вдохновенного  певца  и  тупой  черни.
Толпа  требует  от  поэта  пользы, обвиняя  его  песнь  в  бесплодности.
Здесь  Пушкин  предугадал  тот  утилитарный  подход  к  искусству, который
станет  чрезвычайно  популярным  в  50-е—60-е  годы, причем  не  только  у
необразованной  толпы, но  и  у  весьма  просвещенной  и  прогрессивно
настроенной  молодежи. Представителем  такой  молодежи  является  знакомый
нам  Евгений  Базаров. Однако  пушкинский  поэт  с  негодованием  отметает
эти  требования, утверждая, что  искусство  по  сути  своей  бесполезно,
ибо  значение  красоты  определяется  близостью  к  Богу, а  не  насущным
нуждам. Толпа  не  отступает  и  требует  от  поэта  нравственного
наставления, «смелых  уроков». Но  герой  не  приемлет  и  такого
назначения  поэзии, ибо  искусство  не  способно  превратить  глупца  в
мудреца, а  развратника  в  образец  добродетели. Целью  художества, по
мнению  поэта, является  идеал, а  не  нравоучение. Но  ведь  идеал
достижим  только  для  того, кто  к  нему  стремится. И  если  Пушкин
скажет, что  он  «чувства  добрые  лирой  пробуждал», то  пробудиться  они
могли  только  у  того, у  кого  эти  чувства  были. А  научить  подлеца
быть  добрым  не  под  силу  даже  Пушкину. Неслучайно  эпиграфом  к
стихотворению  «Поэт  и  толпа» стали  слова  «Procul  este, profani»
(«Отойдите, непосвященные»). Ведь  поэзия – удел  избранных. Творческий
процесс, по  Пушкину, невозможен  без  вдохновенья, именно  оно  способно
пробудить  в  душе  человека  поэзию. Эта  мысль  символически  воплощена
в  стихотворении  «Поэт» (1827 г.):
                         Пока  не  требует  поэта
                         К  священной  жертве  Аполлон,
                         В  заботах  суетного  света
                         Он  малодушно  погружен...
Вдохновение – «божественный  глагол» – является  призывом  к  творчеству –
«священной  жертве», приносимой  Аполлону, богу  поэзии. В  обыденной
светской  жизни  с  ее  мелкими  житейскими  интересами  поэт, «быть
может, всех  ничтожней», но  когда  он  слышит  зов  Музы, все  меняется:
«Душа  поэта  встрепенется, как  пробудившийся  орел». Он  бежит  от
людей, «дикий  и  суровый», поднимается  на  недосягаемые  для
обыкновенных  людей  творческие  высоты, чтобы  там  найти  мудрые  и
глубокие  мысли  подарить  их  людям.
Однако  отношение  поэта  к  творчеству  и  вдохновению  не  всегда  было
проникнуто  таким  возвышенным  поэтическим  пафосом. Для  Пушкина, в
отличие  от  многих  поэтов, поэзия  была  не  только  «сладостным  даром»,
но  и  средством  к  существованию, поэтому  в  его  лирике  не  могло  не
отразиться  столкновение  высокой  поэзии  и  низкой  прозы  жизни.
В  стихотворении  «Разговор  книгопродавца  с  поэтом»  (1824 г.)
представлен  спор  прагматичного  и  рассудительного  книгопродавца  и
поэта. Завершается  этот  спор  формулой  книгопродавца:
                         Не  продается  вдохновенье,
                         Но  можно  рукопись  продать.
Поэт  отвечает  на  это:
                         Вы  совершенно  правы... Условимся.
Внезапный  переход  на  прозаическую  речь  имеет  большое  значение: он
символизирует  переход  из  мира  возвышенных  мечтаний  в  мир
приземленной  действительности.
Таким  образом, в  «Разговоре  книгопродавца  с  поэтом» автор  утвердил
новое, реалистическое  отношение  к  поэтической  деятельности.
Однако  многие  современники  Пушкина  воспринимали  его  переход  к
реализму  как  падение  его  таланта. Поэт, не  желавший  следовать  за
отсталыми  эстетическими  воззрениями  большинства  критиков, во  многих
стихотворениях  отст
12
скачать работу


 Другие рефераты
Земские соборы русского государства в XVI-XVII веках
Солнечная система
Қиял туралы жалпы түсінік
Международная лицензионная торговля


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ