Нравственные и идеологические противоречия в творчестве Л.Н. Толстого
Другие рефераты
Реферат
Нравственные и идеологические противоречия в творчестве Л.Н. Толстого
Выполнил ученик
10-ого класса шк. № 12
Пушкарт Е. В.
Преподаватель: Попова О.Е.
Инта
2002
Нравственные и идеологические противоречия в творчестве А.Н. Толстого.
В России, да и на всём земном шаре, я думаю, немного было писателей-
классиков, кому судьба подарила такую долгую жизнь, которую прожил Лев
Николаевич Толстой. Это жизнь гениального художника, глубокого мыслителя,
«деятеля по страсти», как назвал писателя его друг – художник И.Е. Репин.
Интересная и, по-своему, поучительная судьба каждого человека, сделавшего
что-то нужное людям. И вдвойне интересна и значительна жизнь того, кто «был
самым сложным человеком среди всех крупнейших людей девятнадцатого
столетия».
М. Горький, которому принадлежат эти слова, определяя масштабы
деятельности писателя и характеризуя сложную противоречивость его личности,
нашёл удивительно ёмкую и краткую формулу: «Толстой – это целый мир».
«Великим писателем русской земли» называл Толстого Тургенев. Ни одному из
писателей минувшего века не удалось так широко и мощно войти в жизнь своих
современников, как Толстому.
Прожив более восьмидесяти лет он явился свидетелем и участником
многих крупных и важных событий. Соответственно, творчество Л.Н. Толстого
охватывает большой период времени – с пятидесятых годов девятнадцатого века
до десятых годов двадцатого века. Оно выросло на почве современности, стало
её зеркалом и правдивой летописью, её могучим рупором.
«Почти в каждом новом произведении, - писал о Толстом Н.Г.
Чернышевский, - он брал содержание своего рассказа из новой сферы жизни…
Как расширяется постепенно круг жизни, обнимаемой произведениями графа
Толстого, точно так же постепенно развивается и самое воззрение его на
жизнь.» Эти две стороны идейного и творческого развития молодого писателя,
проницательно отмеченные Чернышевским, характерны и для всего последующего
пути Толстого в литературе.
Как меняется сам гений и его взгляды на жизнь так менялись сами герои
его произведений.
Изображение духовного роста человек, «диалектики души» - самое
пожалуй, характерное в творчестве Толстого. Но этим истинно человеческим
качеством – богатством душевного мира – он наделяет только симпатичных ему
людей. Эта своеобразная традиция прослеживается на протяжении всего
творческого пути писателя. Толстой пишет так, что ясно видно: чем больше
влияет на человека светское общество, тем беднее его внутренний мир;
человек может достигнуть внутренней гармонии в общении с народом, с
природой. Толстой убежден, что сословные преграды угнетающе действуют на
развитие характера.
В «Казаках», какими они сложились в конечном счете, молодой
московский дворянин Дмитрий Оленин, никем не гонимый и не утесняемы,
покидает, как ему представляется, навсегда Москву, свет. Покидает потому,
что в Москве ему не любится и не живётся, молодость проходит напрасно. Он
едет на Кавказ, чтобы полюбить там «женщину гор», начать всё заново и
совсем по другому.
Толстой отправляет своего героя в подобном настроении именно на
Кавказ, помня, что здесь природа обладает особенной силой воздействия на
человека, а простые люди не испытывали крепостной зависимости, совместная,
общая жизнь их не была нарушена, от горький впечатлений от отношений с
«господами» они свободны.
Таким образом, встреча Оленина с жителями казачьей станицы могла
явить собою поставленный в самом чистом виде и при наилучших условиях опыт
сближения человека из «образованного сословия» с миром простых людей. Горы
Кавказа, а потом природа сразу же очищают душу Оленина. Он становится
вольней, естественней во всех своих поступках, в поведении. Казаков он
многим привлекает к себе: Ерошку тем, что проявляет внимание и интерес к
рассказам старого казака, Марьяну – нежностью, мягкостью своего обращения с
ней. Духовный мир гребенских казаков ясен, чист, ему чужды сомнения,
терзающие душу Оленина. В «Казаках» уже довольно ясно проявляется
толстовская «мысль народная», мысль о том, что искания лучших людей
приводят их к глубинам народным, как и источнику самых чистых и благородных
побуждений.
Губительность для самих людей образованного круга их отдаленности от
народа, от народных нужд – тема комедии «Плоды просвещения». Мужики пришли
к господам за землёй, но те, оказывается, отгородились от главного,
насущного, погрязли в никчемных, неленых занятиях, стали верить в духов и
прочую чепуху, ни к чему серьёзному уже неспособны и заслуживают лишь
всяческого осмеяния – оно то пьесой и предлагается в форме острой и
выразительной.
Толстой показал множество сфер бытия, в которых протекает жизнь
человека: мир отдельной личности, по-своему замкнутый и необъяснимый; мир
семьи; мир отдельного сословия; мир всех людей, живущих на земле; мир
природы в её самостоятельном развитии. Каждый человек живет во множестве
этих миров, так проявляются связи отдельной личности с другими людьми, в
семье, обществе…
Поиск смысла жизни героями Толстого сводится к постижению ими
глубинных связей между людьми. Его любимым героям свойственно стремление
обрести гармонию в общении с людьми. Все они в конченом итоге приходят к
мысли о необходимости единения людей. Это важнейший критерий нравственной
оценки личности. Эта мысль очень ярко показана в «Войне и мире».
«Война и мир» - итог нравственных исканий Толстого, вершина
мастерства изображения «диалектики души», жизни сердца и интересов мысли».
Толстой прослеживает сложную духовную эволюцию своих любимых героев.
Постоянная неудовлетворенность действительностью, стремление жить так,
чтобы восстановить внутреннюю гармонию, приводит князя Андрея к мысли, что
нельзя жить «в надоевшем ему мире интриг и женщин, французских фраз и
пустоты». Он начинает понимать, что может найти смысл в армии, среди
солдат.
Герои толстого не чужды противоречий, в них происходит упорная
внутренняя борьба, но лучшие душевные качества никогда не изменяют им. Вот
Пьер – натура эмоциональная. Его жизнь – это путь открытий и разочарований,
путь сложный и драматический. Путь особенный, неповторимо личный – и вместе
с тем, исполненный глубокого исторического значения. Пьера отличают ум,
склонный к мечтательному философствованию, рассеянность, слабость воли,
отсутствие инициативы, исключительная доброта. Его главная черта – поиски
«успокоения, согласия с самим собой», поиски жизни, которая гармонировала
бы с потребностями сердца и приносила бы ему моральное удовлетворение.
Вспомним одну из важных вех в жизни Пьера. Женившись на Элен
Курагиной, Пьер всё больше осознает, что семейная жизнь его дурна, что жена
его безнравственная женщина. В нём растёт недовольство, но не другими, а
самим собой. Именно так и бывает с подлинно нравственными людьми. За свою
неустроенность они считают возможным казнить только самих себя.
В результате большого морального напряжения происходит взрыв. На
обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего его.
Но увидев лежащего на снегу раненного им противника, Пьер схватился за
голову, повернувшись назад, пошёл в лес, шагаю по снегу, и вслух
проговаривая непонятные слова: «Глупо… глупо! Смерть… ложь… - твердил он,
морщась». «Глупо» и «ложь» - это опять относится только к нему самому.
После всего, что произошло с ним, Пьер был ввергнут в душевный
кризис. Кризис, переживаемый героем – это сильное недовольство собой, и
связанное с этим желание изменить свою жизнь, построить её на новых, добрых
началах.
Разорвав с женой, Пьер, по пути в Петербург, задаёт себе трудные
вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего
жить, и что такое я…». Здесь он встречает масона Баздеева. В момент
душевного разлада, который переживал Пьер, Баздеев представляется ему как
раз тем человеком, какой ему нужен. Баздеев и масоны предлагают Пьеру путь
нравственного совершенствования. Пьер принимает этот путь, потому что
больше всего ему нужно сейчас улучшить свою жизнь и себя. В нравственном
очищении для Пьера заключалась правда масонства и, увлеченный ею, он на
первых порах не замечает в масонстве того, что было ложью. Но затем идеи
масонства перестают удовлетворять Пьера, и он разочаровывается в нём. Желая
разделить судьбу народа, России, Пьер, не будучи военным, принимает участие
в Бородинском сражении – его глазами Толстой передаёт своё понимание
важнейшего в народной исторической жизни события. И вот, пожалуй, главная
веха на пути нашего героя – его встреча с Платоном Каратаевым. Встреча эта
ознаменовала приобщение героя к народу, народной правде. В плену Пьер
обретает «то спокойствие и довольстви
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
