Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Нравственные и идеологические противоречия в творчестве Л.Н. Толстого



 Другие рефераты
Заповедники, заказники, национальные парки Новый Шекспир Нравственные проблемы в произведениях Аркадия и Бориса Стругацких О назначении поэта и поэзии в творчестве А.С.Пушкина

Реферат



    Нравственные и идеологические противоречия в творчестве Л.Н. Толстого



                                                             Выполнил ученик
                                                      10-ого класса шк. № 12
                                                               Пушкарт Е. В.
                                                  Преподаватель: Попова О.Е.
                                    Инта
                                    2002
   Нравственные и идеологические противоречия в творчестве А.Н. Толстого.

      В России, да и на всём земном шаре, я думаю, немного  было  писателей-
классиков, кому судьба подарила  такую  долгую  жизнь,  которую  прожил  Лев
Николаевич Толстой. Это жизнь гениального  художника,  глубокого  мыслителя,
«деятеля по страсти», как назвал писателя его друг –  художник  И.Е.  Репин.
Интересная и, по-своему, поучительная судьба  каждого  человека,  сделавшего
что-то нужное людям. И вдвойне интересна и значительна жизнь того, кто  «был
самым  сложным  человеком  среди  всех   крупнейших   людей   девятнадцатого
столетия».
       М.  Горький,  которому  принадлежат  эти  слова,  определяя  масштабы
деятельности писателя и характеризуя сложную противоречивость его  личности,
нашёл удивительно ёмкую и  краткую  формулу:  «Толстой  –  это  целый  мир».
«Великим писателем русской земли» называл Толстого Тургенев.  Ни  одному  из
писателей минувшего века не удалось так широко и мощно войти в  жизнь  своих
современников, как Толстому.
      Прожив более  восьмидесяти  лет  он  явился  свидетелем  и  участником
многих крупных и важных событий. Соответственно,  творчество  Л.Н.  Толстого
охватывает большой период времени – с пятидесятых годов девятнадцатого  века
до десятых годов двадцатого века. Оно выросло на почве современности,  стало
её зеркалом и правдивой летописью, её могучим рупором.
       «Почти  в  каждом  новом  произведении,  -  писал  о   Толстом   Н.Г.
Чернышевский, - он брал содержание своего рассказа  из  новой  сферы  жизни…
Как расширяется  постепенно  круг  жизни,  обнимаемой  произведениями  графа
Толстого, точно так же постепенно  развивается  и  самое  воззрение  его  на
жизнь.» Эти две стороны идейного и творческого развития  молодого  писателя,
проницательно отмеченные Чернышевским, характерны и для  всего  последующего
пути Толстого в литературе.
      Как меняется сам гений и его взгляды на жизнь так менялись сами  герои
его произведений.
       Изображение  духовного  роста  человек,  «диалектики  души»  -  самое
пожалуй, характерное в творчестве Толстого.  Но  этим  истинно  человеческим
качеством – богатством душевного мира – он наделяет только  симпатичных  ему
людей.  Эта  своеобразная  традиция  прослеживается  на   протяжении   всего
творческого пути писателя. Толстой пишет так, что  ясно  видно:  чем  больше
влияет на  человека  светское  общество,  тем  беднее  его  внутренний  мир;
человек  может  достигнуть  внутренней  гармонии  в  общении  с  народом,  с
природой. Толстой убежден, что сословные  преграды  угнетающе  действуют  на
развитие характера.
       В  «Казаках»,  какими  они  сложились  в  конечном   счете,   молодой
московский дворянин  Дмитрий  Оленин,  никем  не  гонимый  и  не  утесняемы,
покидает, как ему представляется, навсегда Москву,  свет.  Покидает  потому,
что в Москве ему не любится и не живётся, молодость  проходит  напрасно.  Он
едет на Кавказ, чтобы полюбить  там  «женщину  гор»,  начать  всё  заново  и
совсем по другому.
      Толстой отправляет  своего  героя  в  подобном  настроении  именно  на
Кавказ, помня, что здесь природа обладает  особенной  силой  воздействия  на
человека, а простые люди не испытывали крепостной  зависимости,  совместная,
общая жизнь их не была нарушена,  от  горький  впечатлений  от  отношений  с
«господами» они свободны.
      Таким образом, встреча  Оленина  с  жителями  казачьей  станицы  могла
явить собою поставленный в самом чистом виде и при наилучших  условиях  опыт
сближения человека из «образованного сословия» с миром простых  людей.  Горы
Кавказа, а потом природа  сразу  же  очищают  душу  Оленина.  Он  становится
вольней, естественней во всех  своих  поступках,  в  поведении.  Казаков  он
многим привлекает к себе: Ерошку тем, что проявляет  внимание  и  интерес  к
рассказам старого казака, Марьяну – нежностью, мягкостью своего обращения  с
ней. Духовный  мир  гребенских  казаков  ясен,  чист,  ему  чужды  сомнения,
терзающие  душу  Оленина.  В  «Казаках»  уже   довольно   ясно   проявляется
толстовская  «мысль  народная»,  мысль  о  том,  что  искания  лучших  людей
приводят их к глубинам народным, как и источнику самых чистых и  благородных
побуждений.
      Губительность для самих людей образованного круга их  отдаленности  от
народа, от народных нужд – тема комедии «Плоды просвещения».  Мужики  пришли
к  господам  за  землёй,  но  те,  оказывается,  отгородились  от  главного,
насущного, погрязли в никчемных, неленых занятиях, стали верить  в  духов  и
прочую чепуху, ни к  чему  серьёзному  уже  неспособны  и  заслуживают  лишь
всяческого осмеяния –  оно  то  пьесой  и  предлагается  в  форме  острой  и
выразительной.
      Толстой показал  множество  сфер  бытия,  в  которых  протекает  жизнь
человека: мир отдельной личности, по-своему замкнутый  и  необъяснимый;  мир
семьи; мир отдельного сословия;  мир  всех  людей,  живущих  на  земле;  мир
природы в её самостоятельном развитии. Каждый  человек  живет  во  множестве
этих миров, так проявляются связи отдельной личности  с  другими  людьми,  в
семье, обществе…
       Поиск  смысла  жизни  героями  Толстого  сводится  к  постижению  ими
глубинных связей между людьми. Его  любимым  героям  свойственно  стремление
обрести гармонию в общении с людьми. Все они в  конченом  итоге  приходят  к
мысли о необходимости единения людей. Это  важнейший  критерий  нравственной
оценки личности. Эта мысль очень ярко показана в «Войне и мире».
       «Война  и  мир»  -  итог  нравственных  исканий   Толстого,   вершина
мастерства изображения «диалектики души», жизни сердца и  интересов  мысли».
Толстой  прослеживает  сложную  духовную  эволюцию  своих  любимых   героев.
Постоянная  неудовлетворенность  действительностью,  стремление  жить   так,
чтобы восстановить внутреннюю гармонию, приводит князя Андрея к  мысли,  что
нельзя жить «в надоевшем ему  мире  интриг  и  женщин,  французских  фраз  и
пустоты». Он начинает  понимать,  что  может  найти  смысл  в  армии,  среди
солдат.
      Герои  толстого  не  чужды  противоречий,  в  них  происходит  упорная
внутренняя борьба, но лучшие душевные качества никогда не изменяют  им.  Вот
Пьер – натура эмоциональная. Его жизнь – это путь открытий и  разочарований,
путь сложный и драматический. Путь особенный, неповторимо личный – и  вместе
с тем, исполненный глубокого  исторического  значения.  Пьера  отличают  ум,
склонный к  мечтательному  философствованию,  рассеянность,  слабость  воли,
отсутствие инициативы, исключительная доброта. Его главная  черта  –  поиски
«успокоения, согласия с самим собой», поиски  жизни,  которая  гармонировала
бы с потребностями сердца и приносила бы ему моральное удовлетворение.
      Вспомним  одну  из  важных  вех  в  жизни  Пьера.  Женившись  на  Элен
Курагиной, Пьер всё больше осознает, что семейная жизнь его дурна, что  жена
его безнравственная женщина. В нём растёт недовольство,  но  не  другими,  а
самим собой. Именно так и бывает с подлинно нравственными  людьми.  За  свою
неустроенность они считают возможным казнить только самих себя.
      В результате  большого  морального  напряжения  происходит  взрыв.  На
обеде в честь Багратиона Пьер вызывает на дуэль Долохова, оскорбившего  его.
Но увидев лежащего на снегу  раненного  им  противника,  Пьер  схватился  за
голову,  повернувшись  назад,  пошёл  в  лес,  шагаю  по  снегу,   и   вслух
проговаривая непонятные слова: «Глупо… глупо! Смерть… ложь…  -  твердил  он,
морщась». «Глупо» и «ложь» - это опять относится только к нему самому.
      После всего, что  произошло  с  ним,  Пьер  был  ввергнут  в  душевный
кризис. Кризис, переживаемый героем –  это  сильное  недовольство  собой,  и
связанное с этим желание изменить свою жизнь, построить её на новых,  добрых
началах.
      Разорвав с женой, Пьер, по  пути  в  Петербург,  задаёт  себе  трудные
вопросы: «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть?  Для  чего
жить, и что  такое  я…».  Здесь  он  встречает  масона  Баздеева.  В  момент
душевного разлада, который переживал Пьер, Баздеев  представляется  ему  как
раз тем человеком, какой ему нужен. Баздеев и масоны предлагают  Пьеру  путь
нравственного  совершенствования.  Пьер  принимает  этот  путь,  потому  что
больше всего ему нужно сейчас улучшить свою жизнь  и  себя.  В  нравственном
очищении для Пьера заключалась правда масонства  и,  увлеченный  ею,  он  на
первых порах не замечает в масонстве того, что было  ложью.  Но  затем  идеи
масонства перестают удовлетворять Пьера, и он разочаровывается в нём.  Желая
разделить судьбу народа, России, Пьер, не будучи военным, принимает  участие
в Бородинском  сражении  –  его  глазами  Толстой  передаёт  своё  понимание
важнейшего в народной исторической жизни события. И  вот,  пожалуй,  главная
веха на пути нашего героя – его встреча с Платоном Каратаевым.  Встреча  эта
ознаменовала приобщение героя  к  народу,  народной  правде.  В  плену  Пьер
обретает «то спокойствие и довольстви
12
скачать работу


 Другие рефераты
Общественные отношения
Внешняя память
Тауарлы материалдық қорлар
Казахстан в начале 20 века


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ