Обрядовая поэзия
Дивуется бороде:
А и чья то борода,
А вся мёдом увита?
Символизировали народную силу, трудолюбие и радость по окончанию сбора
урожая:
Жали мы, жали,
Жали, пожинали:
Жней молодые,
Серпы золотые…
Ой и чьё это поле
Зажелтело, стоя?
Иваново поле
Зажелтело, стоя:
Жницы молодые,
Серпы золотые!
Особенно радостно отмечалось само окончание жатвы как долгожданный
результат годового труда.
Ох, и слава богу,
Что жито пожали,
Что жито пожали,
И в копы поклали:
На гумне стогами,
В клети - закромами,
А в печи пирогами!
Итак, календарная поэзия - это художественное обобщение трудового
опыта крестьянина - землевладельца.
Календарные праздники облегчали тяжёлый труд крестьян, давали им
возможность отдыха, наполняя его поэзией.
Среди семейно - бытовых обрядов основное место занимает свадебный
обряд. У русских предсвадебные обряды включали в себя: сватовство,
смотрины, рукобитье и запой, великую неделю, баню и девишник.
Сватовство, или сватанье, представляло собой приход представителей
семьи жениха в дом невесты. В роли сватов обычно выступали отец и старший
брат жениха; нередко с ними было и особое лицо, которое и выполняло роль
свата, т.е. вело переговоры с родителями невесты.
Смотрины представляли собой второй этап предсвадебных обрядовых
песен. Родственники жениха приезжали в дом невесты и смотрели её, дом,
хозяйство; до этого они разузнавали о семье невесты, её зажиточности;
интересовались мнением односельчан о невесте и её семье. Родители невесты
тоже иногда посещали дом жениха с теми же целями. Когда всё было выяснено и
если обе стороны удовлетворены, происходил сговор, совершался договор о
порядке свадьбы, о расходах, о приданном невесты. Невеста в это время
повязывала каждому из сватов расшитые ею полотенца, а они дарили ей подарки
и угощали пряниками и конфетами.
Рукобитье было следующим моментом свадебного обряда. Оно состояло
в окончательном договоре сторон, благословении жениха и невесты, пире,
когда невеста угощала родных жениха, а они обменивались с ней подарками.
Рукобитье, когда били по рукам в знак окончательной договорённости,
заканчивалась заручинами - обещанием выполнить все условия договора и
женить невесту и жениха.
Великая неделя представляла собой подготовку к свадьбе. Надо
было приготовить невесте платье для венца, приданое, нередко невеста в
сопровождении "бояр", т.е. близких людей - родных и подруг, обходила село и
приглашала на свадьбу гостей, прежде всего родных. Великая неделя
заканчивалась украшением деревца, плетением венка, печением каравая, а
затем баней, которая кроме гигиенических целей имела магический смысл -
очищение от всего злого, вредного, что могло испортить невесту или же
будущую жизнь молодых.
Перед самой свадьбой собирался девишник. Это весьма
поэтическая и эмоциональная часть обряда. Невеста прощалась с родителями и
подругами, прощалась с "красотой", т.е. с венком или украшенным деревцем -
символами девичества. Девишник заканчивался расплетением косы, что у
восточных славян делала старшая сестра невесты или подруга, а у западных -
обычно брат невесты или близкий родственник, что означало согласие всей
семьи на брак.
На следующий день после свадьбы или через день молодожёны
посещали родных, начиная с родителей невесты. При этом их обычно одаривали,
желали им счастья, принимали приветливо и заботливо. Так к ним должны были
относиться все в течении всей их жизни.
Главная часть свадебного обряда - свадьба - включала в себя:
приготовление невесты к венцу, приезд жениха за невестой; всё заканчивалось
прощанием невесты с родителями и родным домом и благословением её отцом и
матерью.
В свадебном фольклоре можно выделить пять жанров: величальные,
корильные, свадебные лирические песни, причитание и приговоры.
Величальные песни
По обрядовой функции, поэтическому содержанию и художественным
особенностям - это один из самых ярких жанров.
По своему происхождению - это магические песни.
Строгой закреплённости величальных песен в обрядах не было.
Объектами изображения величальных песен не стали конкретные действия, они
рисуют участников свадьбы.
Ой - свашенька пылка,
Пылкай поскорей,
Не мучь нашу девку:
Наша девка нежна,
В городе зродилося,
Калачами кормилася,
Мёдом поилася!
Персонажами величальных песен являются две группы участников свадьбы:
свадебные чины (жених, невеста, тысяцкий, дружка, большой боярин, средний
боярин, подружье, поезжанин, сваха, сват и т.д.) и гости новобрачных.
Художественная форма величальных песен, как и их поэтическое
содержание, также жанрово обусловлена.
. Первую композиционную форму величальных песен представляют песни-
описания: они строятся на основе прямого изображения внешности
величаемого и выражаемого к нему отношения.
Как у тысяцкого головка -
Ровно маковка в огороде;
А у тысяцкого бородка -
Ровно медянка на блюдце!
. Второй формой является вопросно-ответная форма; обыкновенно песня
начинается с риторического вопроса задаваемого себе поющими, а затем
следует ответ, в котором изображается внешность величаемого.
- Ещё кто у нас на свадьбе маленек,
- Да маленек?
- Да Пётр у нас на свадьбе всех помене…
. В начале песен идёт риторическое восклицание, восхваляющее
величаемого, а затем - основная часть, разъясняющая, почему же
величаемый человек вызвал такое восхищение.
Тысяцкий хорошенек! -
На тысяцком рубашка мовчановская,
Как на тысяцком штаны бархатные…
. Песни-обращения: от начала и до конца обращение к величаемому:
- Уж ты винная ягодинка,
Удалой добрый молодец!
У тебя же, у молодца,
У тебя лицо белое,
Примени к снегу белому!…
. Песни-диалоги - начинаются с просьбы к невесте рассказать о ком-либо
из участников свадьбы…
- Княгиня - душенька!
- Скажи, пожалуй, нам,
- Про свою гостейку!
- У меня свет гостейка
( Такая-то)
Во любви позвана,
Во чести посажена!
. Повествовательная часть плюс монолог или диалог. Повествовательная
часть имеет три разновидности:
( обычно изображается условный пейзаж и несколько
персонажей, один или два из которых обязательно
величаемые, а другие - выражают своё отношение к ним.
На луге, луге стояли три роты,
Три роты восины:
Посредь роты ходит -
Свет Андрей Николаевич!
На нём шуба соболья,
Она крыта парчою,
Что парчою голубою!
Как бояре-то спросят:
- Господин наш полковник,
- Тебя кто шубой дарил? -
Али тесть, али тёща,
Что дарил государь царь.
( в повествовательной части - пейзаж; о величаемом человеке
рассказывают или птицы или животные.
На дубочке два голубчика сидят,
Они воркуют, говорят:
- Не было такого молодца
(Ивана Васильевича)
Ни в Казане, ни в городе!
Появился такой молодец у нас:
Он со тысячи на тысячу ступает.
( символическое описание величаемого при помощи параллелизма:
Что у светлого у месяца
Отрастали золотые рога,
Как у князя новобрачного
Отрастали косы русые
По могучим по плечикам!
Соезжались князья да бояры,
Его кудрям дивовалися:
- Ещё что это за кудерьки,
Ещё что это за русые!
. Начинается с небольшой символической картины, переходящей затем в
изображение величаемого.
Чёрная ягода смородинка
Прилегала по круту
Бережку! -
Прилегали кудри русые
Ко тому лицу белому,
Ко тому ль лицу румяному
Что (такого-то);
Русые кудри по плечам лежат,
| |  скачать работу |
Обрядовая поэзия |
