Общественная мысль 20 века
1
января 1924 в загородном доме в селении Горки под
Москвой он скончался.
После его смерти партийная диктатура стала одной из самых жестоких в
мировой истории бюрократических тираний.
Сообразно политике Сталина ближайшие соратники
Ленина были отстранены от власти, а большая их
часть в конце концов погибла в «чистках» 1930-х
годов. Десятки миллионов людей погибли в
результате осуществления идеи насильственного
изменения хода истории и построения
коммунистического рая на трупах тех, кто имел
смелость не соглашаться с чиновниками. То, что
вначале казалось стремлением к справедливости,
обернулось массовой кровавой баней. Таким образом
Ленин оказался главным «архитектором» самой
страшной из тоталитарных систем, которые
существовали в 20 столетии. Лени е считал, что
общественная теория должна быть ориентирована на
решение конкретных практических задач, поэтому
марксизм не только теория, по и практика, которая
является критерием истинности теории.
Теорию
Ленина можно использовать в таких темах как:
1)Государство
2)Государственное управление
3) Тоталитаризм
БОГДАНОВ (МАЛИНОВСКИЙ)
Александр Александрович (1873—1928) — философ,
социолог, культуролог, экономист, ученый-
естествоиспытатель, прозаик, полит, деятель.
Родился в семье народного учителя. В 1892 окончил
Тульскую классическую. гимназию и поступил на
естественное отделение физико-математического
факультета Московского ун-та. Вел
пропагандистскую работу в рабочих кружках, и в
1896 пришел от народовольческих идей к социал-
демократическим. Из лекций, прочитанных рабочим,
выросла первая книга “Краткий курс экономической
науки” (1897). Окончил медицинский ф-т
Харьковского ун-та (1899), специальностью избрал
психиатрию. В 1899 издал первую философскую
книгу “Основные элементы исторического взгляда
на природу”. По окончании ун-та снова был
арестован за революционную пропаганду и выслан в
Калугу (1899—1900), где близко сошелся с ссыльным
Луначарским, затем в Вологду (1901—03), где
познакомился с Бердяевым, также отбывавшим
ссылку.
Марксистское мировоззрение, по мысли Б., нуждается в
усовершенствовании и расширении, в обретении
реального “яркоцветия” и удалении от схематизма,
что оказывается возможным лишь при опоре на
данные опыта современных наук, прежде всего
естественных. Из новейших философских
направлений, наряду с энергетизмом В.Оствальда,
особый интерес Б. вызывает “критическая
философия” Р.Авенариуса и Э.Маха, соединяющая
многообразие конкретно-научной эмпирики,
философский релятивизм в истолковании основных
категорий реальности и строгий позитивизм
познавательных и исследовательских установок.
Именно махизм кажется Б. призванным дополнить и
развить марксизм с его социально-критическим
пафосом, обновив его и сделав современным
миросозерцанием. Реализуя свой творческий поиск,
Б. публикует книги “Познание с исторической точки
зрения” (1901) и “Из психологии об-ва” , большой
философский трактат с обоснованием собственной
философской системы — “Эмпириомонизм” в 3-х кн.
(1904-06).
Философия культуры — центр, компонент всех филос., социальных, научно-
техн. и полит, идей Б. — не могла быть по
достоинству оценена в той идейно-полит. и
социальной среде, к-рая его выдвинула как
социального мыслителя и деятеля культуры
(профессионально-революционной, марксистской).
Само вольное, творч. обращение с марксизмом,
утрачивавшим в трактовке Б. ореол сакральности,
идейной “неприкасаемости”, в глазах
ортодоксальных ревнителей “чистоты” марксистского
учения 19 в. выглядело всего лишь кощунственным
“ревизионизмом”, а не оригинальной филос.
системой 20 в. , впитавшей в себя достижения
позитивизма (включая Спенсера) и неопозитивизма,
классич. филос. агностицизма Беркли, Канта, Юма,
конкр. наук — физики, биологии, психологии,
социологии, математики и др. Уходя от решения
пресловутого “осн. вопроса философии”, т. е. от
различения материи и духа, бытия и сознания,
физич. и психического (Б. считал обществ, бытие и
обществ, сознание тождественными) , он, как и
многие мыслители эпохи модерна, обращался к
категории “чистого опыта”, или “чистого
сознания”, представленного в разл. феноменальных
формах. Так, отношение познающего субъекта к опр.
явлениям или фактам зависит не только от их
совокупности, но и от их состояния. Поэтому
реальность геом. фигуры и природного явления,
истор. деятеля или естеств. языка — различны по
своей природе; для каждого вида реальности
существует своя форма индивидуальной и социальной
организации опыта.
Отсюда неизбежная
релятивность человеч. познания, целиком
зависящего от господствующих форм организации
опыта. По существу, богдановская философия и
теория познания идейно созвучны феноменологич.
исканиям рубежа 19—20 вв. — Брентано, Гуссерля и
др., — с тем различием, что Б., как представитель
рус. культуры и философии, наследовавший филос.
радикализму революц. демократов и народников и
являвшийся современником рус. символистов, делал
упор не столько на освоение (и отражение)
изменчивой и затемненной превращенными идеол.
формами реальности, сколько на ее преобразование,
творч. пересоздание средствами культуры.
Центр, смыслообразующим компонентом богдановской
философии культуры является понятие “организации
опыта”. Вся история человечества и его культуры —
это история организационных форм, с помощью к-рых
происходит приспособление человека к окружающей
его природной среде. Первичное организационное
приспособление человеч. об-ва определяется
социальным инстинктом, внешне объединяющим членов
об-ва в нек-рое обществ, целое. Гораздо более
сложная задача стоит перед внутр. организацией
общества — сделать понимаемое и переживаемое
каждым членом общества общим достоянием и для
других членов, сохранять и передавать
коллективный опыт во времени и в пространстве.
Эту задачу выполняет вторично-организационное
приспособление об-ва к окружающей среде, каковым
и является культура. Культура превращает об-во в
качественную целостность, в к-рой результат
больше слагаем
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
