Общественная мысль 20 века
методологию "критики отвлеченных начал". Одним из
таких начал является отвлеченный спиритуализм.
С. Булгаков, в духе В. Соловьева, убедительно
показывает нравственную обязанность христианина
отвечать не только за свою душу, но и за целое
общество.
Кроме того, старый добрый идеализм получил, по
мнению С. Булгакова, как бы новый импульс-
прививку от молодого энергичного марксизма. Он
называл марксизм "источником бодрости и
деятельного оптимизма, боевым кличем молодой
России, как бы общественным бродилом", "первым
горячим ручейком, растопляющим зимний лед". Это
новое понимание идеализма и религиозности,
просветляющих все сферы, и составило сердцевину
известного "нового религиозного сознания" начала
XX-го века.
Более того, С. Булгаков во многих работах
утверждает по-христиански понятый западный
правовой либерализм, в основе которого лежит
уважение к человеческой личности, сотворенной по
образу и подобию Бога.
С. Булгаков в 1905 г. жестко критиковал
современный ему капитализм. Он призывал к
общности имуществ, которая была характерна для
благодатно-анархического коммунизма первых
христиан. Но он решительно отвергал тотальную
якобы необходимую связь христианской экономики с
христианской общиной (по аналогии с церковным
хозяйством в монастырях). Признавая удачное
ведение хозяйства в некоторых монастырях,
Булгаков не мыслил экономическое устройство
России по типу монастырского. С. Булгаков говорил
не о "церковном (или клерикальном) социализме", а
об "экономическом социализме" для всех граждан
независимо от вероисповедания.
Булгаков понимал социализм как необходимое
условие для материального благоустройства людей,
называя такой социализм "нейтральным", понимая
его как "социальную технику", в противоположность
социализму "научному", как идеологизированной
псевдорелигии.
В статье "Неотложная задача" содержится проект
программы "Союза христианской политики" Завет
Христа (одеть нагих, накормить голодных,
заботиться об узниках) может быть решен только
посредством социального законодательства, с
помощью профсоюзов, кооперативов, объединений
трудящихся, посредством всего того, что на Западе
называют "христианским социализмом". Булгаков
определял "христианский социализм" как "социализм
во имя Богочеловечества" в отличие от марксизма
как "социализма во имя религии человекобожества".
В христианском социализме, по С. Булгакову, кроме
собственно социализма как техники социальной
справедливости, должен быть еще один очень важный
аспект, о котором много писал ранее В. Соловьев.
"Учением о Богосыновстве, об абсолютном
достоинстве человеческой личности, носящей образ
Божий, христианство утвердило непоколебимые
основы всякого освободительного движения - идеал
свободы личности. Идеал свободы личности и
уважения человека к человеку и должен быть
руководящей идеей христианской политики в области
отношений как политических, так и экономических".
Задачи христианской политики могла бы решать
христианская общественность, а пока
предполагаемый "Союз христианской политики" мог
бы, по мнению С. Булгакова, сотрудничать в деле
реализации "правды социализма" с
социалистическими и социал-демократическими
партиями. Члены предполагаемого СХП могли
вступать в другие партии, чтобы там продвигать
идеи христианской политики. Опасаться следовало
только превращения социализма в псевдорелигию,
что и произошло несколько позже в России. Самому
СХП не обязательно было становиться политической
партией, он мог бы быть фактором формирования
христианской общественности.
Христианскую общественность с ее "новым
религиозным сознанием" не так легко определить.
Но можно попытаться это сделать, исходя от
противного. Так С. Булгаков писал: "В среде
христиан, вернее, лжехристиан, существуют только
два отношения к общественным и политическим
вопросам: или черносотенное, или
мертвоавнодушное. Конечно, среди исповедующих
истины христианства есть немало лиц, вовсе не
индифферентных к общественности и принимающих
горячее участие в делах современности, но они
делают это не как христиане, а как политики,
выполняя какое-то внешнее, нерелигиозное дело".
Задача, таким образом, состояла в том, чтобы
создать новое (третье) измерение в христианском
сознании, которому бы соответствовало
христианское осмысление "правды социализма" и
прав человека.
В одной из своих поздних книг "Православие" он
писал: "Пророки Израиля имели в составе своей
проповеди социальные мотивы, поэтому в них не без
основания видят ранних провозвестников
социального христианства на ветхозаветной
основе". "В православном предании, в творениях
вселенских учителей Церкви мы имеем совершенно
достаточное основание для положительного
отношения к социализму, понимаемому в самом общем
смысле, как отрицания системы эксплуатации,
спекуляции, корысти". Русский социализм оказался
безбожным и богоборческим. "Однако возможен иной,
так сказать, свободный и демократический
социализм, и, думается нам, его не миновать
истории. И для православия нет никаких причин ему
противодействовать, напротив, он является
исполнением заповеди любви в социальной жизни".
Философию Булгакова можно
использовать в таких темах
как : 1) Свобода
2)Мораль
3)Христианский
социализм
6.Марксизм
Марксизм - теория, разработанная Карлом Марксом и
Фридрихом Энгельсом в с 19 в. Пыталась доказать
неизбежную гибель капитализма, роль пролетариата
как его могильщика, победу социалистической
революции, установление диктатуры пролетариата,
строительство социализма и коммунизма. За рубежом
были созданы первые русские марксистские
организации: русская секция I Интернационала,
затем группа "Освобождение труда". С выходом в
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
