Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Общественная мысль 20 века



 Другие рефераты
Образ мира в философии: Структура общества Образование, культура, сознание Лесной комплекс Украины Общество как предмет философского понимания

Сочинение

                              по обществознанию
                                   на тему

                    “Развитие обществознания  в России ”



                               26 ноября 2002
  1.Запандничество



                        Западничество- мировоззрение образованной части
                        российского общества, сформировавшееся в 1830-1840-
                        х. В основе его лежали: осознание духовного и
                        исторического единства России и Западной Европы;
                        признание прогресса человеческой цивилизации как
                        необратимого движения к лучшему; вера  в разум,
                        способный познавать и использовать законы природы и
                        общества; признание того, что общественное
                        устройство может и должно быть усовершенствовано в
                        интересах личности.  Для некоторых западников
                        характерно критическое отношение к христианской
                        религии.  Западники заложили основы как русского
                        либерализма, так и радикализма.


                                                             Либерализм-
течение общественно-полит. мысли, для которо-
                                                                   го
характерна ориентация на ценности свободы

личности, правового и полит.равенства , частной

собственности.
                                            Радикализм-образ мыслей в
вопросах полит.жизни, который
                                                                    не
мирится с компромиссами, противополож-
                                                                    ными
оппортунизму.


                                                Пётр Яковлевич Чаадаев
                        (1794-1856)- российский мыслитель и публицист.
                        Участвовал в Отечественной войне 1812 г., в 1821 г.
                        принят в Северное общество декабристов, в 1823-26
                        г.г. за границей. Философско-исторические взгляды
                        сложились под влиянием идей католического
                        провиденпровиденциализма и социального
                        христианства. В главном сочинении - "Философических
                        письмах" (написаны в 1829-31 г.г.) высказал мысли
                        об отлученности России от всемирной истории, о
                        духовном застое и национальном самодовольстве,
                        препятствующих осознанию и исполнению ею
                        предначертанной свыше исторической миссии.



                                            Чаадаев всегда привлекал
                           внимание историков русской мысли.


                                            Чаадаев является ярко
                           выраженным религиозным философом,


                                             поэтому войти в систему
                           Чаадаева можно, поставив в   центре



                                             всего его религиозную
                           установку. Не смотря на


                                             религиозность, Чаадаев не
                           является богословом, он сам


                                             говорит: ” Я, благодарение
                           Богу, не богослов и не законник, а

                                                               просто
философ “.

                                            У Чаадаева была натура
                           страстная и сосредоточенная  нату-


                          ра, искавшая деятельности, - но не внешней, не
                        мелочной, не


                          случайной а всецело и до конца воодушевленной
                       христианст-


                                             вом. Если один из величайших
                           мистиков христианского Восто-


                                             ка  (Св. Исаак Сириан)
                           глубоко чувствовал "пламень  вещей",


                                             то к Чаадаеву можно применить
                           эти замечательные слова  так:


                                             он глубоко чувсввовал "пламень
                           истории", ее священное тече-


                                             ние , её мистическую сферу.



                                                В теургическом восприятии и
                        понимании истории – все           своеобразие и
                        особенность Чаадаева. По теургической  Божия,
                        понятого не в отрыве от земной жизни, а в
                        историческом воплощении, как установке, Царство
                        Божие строится при живом участии людей. Основная
                        богос-Царства Церковь. Действие христианства в
                        истории во многом остается таинственным, по мысли
                        Чаадаева, ибо действующая сила христианства
                        заключена в "таинственном его единстве"  (т.е. в
                        Церкви).


                                                Исходя из теургической
                        основы своей концепции, Чаадаев решительно защищает
                        свободу человека, ответственности его за историю
                        (хотя исторический процесс таинственно и движется
                        Промыслом), и поэтому решительно выражает против
                        "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога".
                        Чем сильнее чувствует Чаадаев религиозный смысл
                        истории, тем настойчивее утверждает ответственность
                        и свободу человека. Но здесь его философские
                        построения опираются на его антропологию.


                                                Жизнь (человека, как)
                           духовного существа, - писал Чаадаев


                                             в одном из своих
                        "Философических писем", - обнимает собой два мира,
                        из которых один только нам ведом". Одной стороной
                        человек принадлежит природе, но другой возвышается
                        над ней, - но от "животного" начала к "разумному не
                        может быть эволюции".


                                                Высшее начало в человеке,
                        прежде всего, формируется благодаря социальной
                        среде. Человек глубочайше связан с обществом
                        бесчисленными нитями, живет одной жизнью с ним. Без
                        слияния и общения с другими людьми мы были бы с
                        детства лишены разумности и не отличались бы от
                        животных. Из этого признания существенной и
                        глубокой социальности человека Чаадаев делает
                        чрезвычайные, но важные выводы. Прежде всего,
                        "происхождение" человеческого разума не может быть
                        понято иначе, как только в признании, что
                        социальное общение уже заключает в себе духовное
                        начало, иначе говоря, не коллективность сама по
                        себе созидает разум в новых человеческих существах,
                        но свет разумности хранится и передается через
                        социальную среду. С одной стороны, индивидуальное
                        эмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально
                        входит в человека от общения с людьми, в существе
                        своем исходит от того  что выше людей - от Бога. Из
                        этой двойной зависимости человека (от социальной
                        среды, от Бога) происходит не только пробуждение
                        разума в человеке, но здесь же находятся и корни
                        его морального сознания.


                                                 Чаадаев всячески
                        утверждает реальность свободы человека. Однако
                        свобода человека несет в себе разрушительную силу


                        и, чтобы подействовала ее разрушительная сила, она
                        (свобода)


                        нуждается в постоянном воздействии свыше.



                         Гносеологические взгляды Чаадаева, которые он
                        выразил


                        лишь попутно, определялись его критикой
                        Кантинеанства, с одной стороны, а, с другой
                        стороны, критикой Декартовской остановки на
                        эмпирическом сознании, которое, по Чаадаеву, есть
                        "начало искаженное, искалеченное, извращенное
                        произволом человека". Для Чаадаева источник знания
                        - "столкновение сознаний", иначе говоря,
                        взаимодействие людей. Чаадаев, конечно, не
                        отвергает опытного знания, но весь чувственный
                        материал руководствуется идеями разума.


                         Если реальность "высшего сознания" стоит над
                        сознанием


                        отдельного человека, - то ключ к этому, кроме самой
                        метафизики человека, дан в наличности исторического
           
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Антисциентизм в современной западной философии
Воспитание младшего школьника на основании мифов о Геракле
BIOS
Задачи и функции самоменеджмента


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ