Общественная мысль 20 века
изображении Хомякова, - пишет Г. Флоровский, - и
есть прежде всего единство, - единство Божией
благодати, живущей во множестве разумных творений,
покоряющихся благодати”. Но эта благодать, согласно
Хомякову, “не дается человеку по его усмотрению;
она вовсе не дается человеку, пребывающему в своей
одинокой субъективности. Она дана была единожды, на
все века” . Таким образом, понятие соборности,
которое Хомяков вводит в философию, выражает
объективную заданность единства людей.
Соборность включает в себя понятия духовного
согласия, любви и свободы, а также вечной
“благодатной” жизни. С понятием соборности в
русскую философию входит специфическое
представление о нравственном императиве, поскольку
оно выражает всеобщий и в высшей степени
желательный для всех закон. Если западноевропейский
рационализм видит основу взаимно согласного
поведения людей в подчинении долгу, то русская
философия благодаря Хомякову ищет основания
нравственного поведения отдельного человека в том,
что безусловно желательно для всех. Рациональный
нравственный императив, подчиняя всех долгу, лишает
индивидуальность полноты ее конкретного бытия,
соборность же, как духовное единство предполагает
незаменимость и самоопределенность своих частей. С
соборностью в философию входит понятие целостности
человека не только как самодостаточности, но как
конкретности, как конкретного факта бытия. Это
становится определяющей антропологической идеей
русской философии.
Соборность, следовательно, есть такое единство,
которое и предполагает индивидуальность, и создает
условия для ее сохранения и развития. В соборном
общении человек находит “самого себя, но не в
бессилии своего духовного одиночества, а в силу
своего духовного, искреннего единения со своими
братьями, со своим Спасителем”. Для Хомякова важно
переживание человеком себя на пути к своему
истинному Я, которое звучит как в хоре. Нет хора
без разных голосов, но хор - это не разноголосица,
это гармония голосов, сливающихся в едином заданном
звучании. Соборность есть свободное единство разных
индивидуальностей. В ней, в истинной, невидимой
Церкви человек находит “себя в своем совершенстве
или, точнее, находит в ней то, что есть
совершенного в нем самом - Божественное
вдохновение, постоянно испаряющееся в грубой
нечистоте каждого отдельного личного существования.
Это очищение совершается непобедимою силою взаимной
любви христиан в Иисусе Христе, ибо эта любовь есть
Дух Божий”. Так субъективная целостность
осуществляется в целостности объективной. Поэтому
Хомяков определяет человека как “ стремящегося
быть”. “Существенное свойство человека, как он
вышел из рук своего Творца, составляет нравственная
свобода, свобода выбора между любовью к Богу и
эгоизмом... Этим выбором определялось окончательное
отношение конечного человеческого разума к его
источнику, к Богу, в стремлении к которому и
заключалось единственно разумное применение
дарованной человеку свободы”, - пишет Хомяков.
Единое Сущее, открывая в соборном единстве свои
коренные свойства, - любовь, свободу и бессмертие,
- открывает одновременно и коренное свойство
человека, его свободу. Основание свободы человека
находится, считает Хомяков, в разумной воле как
фундаменте личности. Свобода для человека выступает
прежде всего как отрицательное понятие, содержание
которого осмысляется человеком с утратой воли,
когда человек оказывается в объективациях,
ограничивающих свободу. Мир вещественный
(центробежная сила) и есть эти ограничения, которые
заставляют человека понять, что есть свобода. Но
она есть не в этих объективациях, не там, где
действует центробежная сила, которая обнаруживает
ее наличие, а там, где действует
центростремительная нравственная сила. Нравственная
сила преодолевает объективации, она открывает
человеку ничем не ограниченное духовное единство, в
котором и живет свобода. Основание этого единства -
содержание нравственного закона любви к Богу и в
Боге. Таким образом метафизический человек Хомякова
- человек соборный, незаменимая конкретность, без
которой не может быть духовного единства в Боге, не
может быть богочеловечества. Этот человек является
целью мироздания, он удерживает мироздание в
гармонии, осуществляя закон любви. По мысли
Хомякова, на двух противоположных концах мироздания
находятся две личности - абсолютная и человеческая,
на их взаимном тяготении основывается целостность
мироздания. В своей философии Хомяков развивает
антропологический принцип Чаадаева, состоящий в
сознательном подчинении человека высшей
целостности, в отказе от своей изолированности во
имя целого. Соборный человек Хомякова, преодолевая
соблазн обособленности, выражает себя в служении
общему делу любви и гармонии, свободному единству в
Боге. Лейтмотив его соборного человека выражен
словами Христа: “Сберегший душу свою потеряет ее, а
потерявший душу свою ради Меня сбережет ее”. А
судьба души - это жизнь человека, таким образом,
соборный человек Хомякова воплощает метафизически
обоснованный смысл жизни, всеобщий для
эмпирического существования.
Таким образом, человек имеет два направления для
самореализации: разнообразный вещественный мир и
единый соборный мир свободы. В первом из них
индивидуальность не развивается полноценно, о чем
свидетельствует, по мысли Хомякова,
рационалистический взгляд на человека; во втором
человек выступает незаменимой конкретностью, живой
индивидуальностью, которая свободно находит себя в
единстве любви. Хомяков убежден, что “свобода не
есть какая-нибудь стихийная сила, разлитая в
природе: она есть принадлежность сознающего и
волящего Я, или, говоря короче, она есть
принадлежность личности, которая получила в
христианстве столь высокое развитие: здесь личность
высоко поднята над миром явлений, наделена
бессмертием и получила высший смысл своего бытия в
виде нравственного бесконечного совершенствования
по закону любви; а т.к. любовь есть начало
альтруистическое, то для осуществления ее отдельные
личности соединены в одно общество - церковь, где
свобода и единство находят свое высшее примирение в
законе любви. Таким образом, Церковь является
институтом по преимуществу нравственным, чем она
отличается от государства, которое строится на
формально-юридической основе&
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
