Общественная мысль 20 века
rdquo; . Свобода как
сущностное свойство человека не имеет смысла для
ценности субъективной, ибо сам для себя человек ни
свободен, ни несвободен, только будучи включен в
конкретные связи, объясняющие ему его самого, он
может быть свободным или нет. По Хомякову, соборное
единство и есть те конкретные связи, которые
воплощают закон Сущего. Это вера “зрячего разума”,
высшее проявление духовных сил человека. “Любовью
сердца мы должны вызвать к жизни полноту истины и
праведности Христа и церкви, и тогда наши глаза
откроются и мы будем обладать разумом в его
полноте, постигающим сверхрациональные принципы и
их связь с рациональными аспектами существования”,
- так говорит Н.О. Лосский о взглядах Хомякова на
объективную целостность человека, в которой
реализуется его свобода.
Философские взгляды А.С. Хомякова можно
использовать в таких темах,как:1)Человек-
индивидуальность
2)Личность
3)Религиозное сознание человека
4)Мораль
5)Значение свободы для человека
6)Значение Бога в сознании человека
, 3. А.И. Герцен
Герцен Александр Иванович(1812-1870) -
революционер, писатель, философ, публицист.
Создатель теории общинного или русского социализма,
идеолог народничества, создатель альманаха
"Полярная звезда", первой русской революционной
газеты "Колокол" и ряда революционных прокламаций.
Критиковал самодержавие, выступал за освобождение
крестьян с землёй, поддержал Польское восстание
1863. Помогал эмиграции из России. Герцен А.И.
писал: "Глухое брожение, волнующее народ,
происходит от голода. Будь пролетарий побогаче, он
и не подумал бы о коммунизме".
Постоянное общение с Белинским,
Чаадаевым и др., споры с славянофилами,
литературная деятельность составляли главное
содержание жизни Герцена. Он вырастал все более и
более в такую выдающуюся силу, что Белинский
пророчил ему место "не только в истории русской
литературы", но и "в истории Карамзина". Как и во
множестве других случаев, Белинский не ошибся.
Литературная деятельность Герцена не поставила его
в ряды русских писателей-классиков, но она тем не
менее в высокой степени замечательна. Здесь и
разработка философских проблем, и вопросы этики, и
русский быт того времени, с его гнетущим влиянием
на живые силы страны, и горячая любовь к родной
земле, родному народу. Как и все лучшие русские
люди "сороковых годов", Герцен видел очень хорошо,
что основным злом России является крепостное право,
но бороться в литературе именно с этим злом,
которое признавалось, наряду с самодержавием,
"догматом политической религии" в России, было
особенно трудно. Тем не менее в рассказе "Сорока-
воровка" и в известном романе "Кто виноват" Герцен,
насколько было возможно, касался и этой запретной
темы. Пристально вглядывался Герцен и в другой
вопрос, еще более сложный - в вопрос об отношениях
между полами. Этот вопрос составляет основную тему
романа "Кто виноват"; к нему же Герцен возвращался
не раз и в других своих произведениях, особенно в
статье: "По поводу одной драмы". Эта статья
написана под впечатлением "самой обыкновенной
пьесы", но в том и сила интеллектуальной и
моральной личности Герцена, что его взор видел в
самых "обыкновенных" вещах такие стороны, мимо
которых тысячи людей проходят совершенно
равнодушно. Столь же пристально всматривался Герцен
и в вопрос о роли отвлеченного знания,
теоретических идей, абстрактной философии. Этой
теме он посвятил статьи "Дилетанты в науке",
"Дилетанты-романтики", "Дилетанты и цех учёных" и
"Буддизм в науке", Герцен разумеет вообще
теоретическую работу человеческой мысли и в
частности - философию. Герцен требует от человека
одновременно и широты, и глубины. К специалисту в
той или иной области он предъявляет требование
откликаться и на все запросы живой жизни, другими
словами, - быть гражданином. То же требование он
предъявляет и к "дилетантам", настаивая на том,
чтобы основательно изучили хоть один какой-нибудь
вопрос. Глубоко занимал Герцена также вопрос об
отношениях между личностью и коллективностью. В
древнем мире личность была всецело принесена в
жертву коллективности. Но ни то, ни другое решение
не может удовлетворить совершенного человека".
"Одно разумное, сознательное сочетание личности и
государства приведет к истинному понятию о лице
вообще. Сочетание это - труднейшая задача,
поставленная современным мышлением"... Если к этому
прибавить такие произведения Герцена, как "Письма
об изучении природы", являющиеся очерками истории
философии и изложением философских взглядов самого
Герцена, то станет ясна вся многосторонность тем,
которые волновали его еще в сороковых годах. И над
всеми этими темами веяло то живое чувство, которое
определяло содержание и всей жизни Герцена. Это
содержание он охарактеризовал сам, уже на закате
дней своих, в таких словах: "господствующая ось,
около которой шла наша жизнь, - это наше отношение
к русскому народу, вера в него, любовь к нему,
желание деятельно участвовать в его судьбах". В то
же время Герцен изучает историю России, быт народа
русского, склад его психической жизни. Он подходит
к вопросу: какая сила сохранила многие прекрасные
качества русского народа, несмотря на татарское
иго, немецкую муштру и отечественный кнут? - Это
сила православия.
Герцен призвал на суд разума и
религию земную, религию человечества, религию
прогресса. "Объясните мне, пожалуйста, - спрашивал
он, - отчего верить в Бога смешно, а верить в
человечество не смешно, верить в царствие небесное
глупо, а верить в земные утопии умно?" - Цель
каждого поколения, по Герцену, - оно само. Оно
должно жить, и жить жизнью человеческой - жить в
социальной среде, в которой личность свободна, и в
то же время общество не разрушено. Но создание
таких отношений между личностью и обществом зависит
лишь отчасти от нас самих, - главным же образом, от
условий, уже данных предшествующей историей.
Исследуя условия жизни европейских стран, Герцен
приходит к выводам для этих стран весьма
пессимистическим. Он находит, что Европа погрязла в
невылазном болоте "мещанства&quo
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
