Общественная мысль 20 века
отличает его от всего сотворенного. Хомяков
подчеркивает, что специфическая особенность
человеческой личности состоит, во-первых, в
самосознании, которое он понимает как внутренний
акт, в котором сознающее Я имеет себя объектом для
себя самого, и, во-вторых, в свободной воле,
которую Хомяков определяет как способность субъекта
мотивировать свои действия и стремления “по почину,
выходящему из средоточия его личного Я”. Хомяков
подчеркивает, что аналогичного факта нет в мире
явлений: “Каждая индивидуальность, каждая особь в
мире явлений... есть узел сплетения сил или
законов, как этот узел сплетается, так и
расплетается. В мире явлений нет ничего сущего, а
есть лишь бываемое, т.к. здесь все находится в
грядении. Человеческая же личность не подчиняется
этому общему закону, т.к. она не сплетение законов,
наоборот, она вольная сила, т.е. воля,
освободившаяся от подчинения именно этим законам”.
Метафизическая свобода человека от законов мира
явлений делает личность бессмертной, “истинно
сущей” вне времени и пространства. Бессмертное
“средоточие личного Я” обеспечивает человеческой
личности целостность. Хомяков понимает целостность
человека двояко: как субъективную, психологическую,
и как объективную, соборную.
Соединяя в себе два мира - мир Сущего и мир
явлений, человек тем самым обладает чувственно-
сверхчувственной природой. Это предполагает
рассмотрение метафизики человека и феноменологии
человека.
Психологическая целостность организует
иерархический строй души. В человеке существуют
“центральные силы нашего богообразного разума”,
вокруг которого располагаются все силы духа,
составляющие с разумом единство. Эта целостность
человека изначальна, она представляет собой
конкретный факт бытия, “непосредственное”
приобщение человека к реальности. Здесь являет себя
“жизненное сознание , не нуждающееся в
доказательствах и доводах” . Его Хомяков называет
живознанием и определяет как первичное “знание
веры”, которое “не отрешено от сознаваемой
действительности, оно проникнуто ею, оно бьется
всеми биениями жизни, принимая от нее все ее
разнообразие, и само проникает ее своим смыслом”.
Живознание до-предметно, но оно не отрешено от
действительности, оно понимает единство
действительности, или, как пишет Хомяков, “оно
разумеет связь сознаваемой действительности еще не
проявленного первоначала”. Живознание, таким
образом, представляет собою состояние первичной
духовной целостности человека, в которой
непосредственно присутствует Сущее.
Центральной силой психологической целостности
выступает воля как “источник всякой активности”,
“первооснова реальности” души. С волей,
свойственной человеку, Хомяков связывает наличие
самосознания человека, потому что в актах воли
человек обретает свою предметность для себя,
различает себя как субъективный мир и другое как
мир внешний. “Воля обусловливает деление
познаваемого нами мира на две категории: мир
внешний и мир внутренний. Из поступающих в наше
сознание представлений воля определяет иные как Я и
от меня, другие как Я, но не от меня, отмечая
различие первоначал, от которых истекает
существование или изменение самих познаваемых
предметов”. Согласно философу, ею “собственно ...
определяются границы субъективности человеческой в
отношении к объективации или к внутреннему
представительству; ею для человека отмечается то,
что в нем от него самого, и отделяется оттого, что
в нем не от него, она же сама не узнается ни из
какого опыта, ни из какого явления и не переходит
ни в какое явление. Вольного предмета человек не
знает и не видал, т.е. такого предмета, которого
действие само носило бы признак воли”. Однако воля
не только “конструирует” бытие, она по природе
своей разумна Для Хомякова разум и воля - понятия
внутренне связанные между собой единым свойством
принадлежности к Сущему. Но понятие о воле человек
“добыл в себе, а не вне себя”, как и понятие о
разуме, ибо “целые категории мыслей зависят от него
и не могли бы вовсе существовать без его
существования.
Субъективную целостность человека Хомяков
рассматривает не только психологически, анализируя
соответствующие ее структуры,но он берет человека в
его связях - с Сущим, с одной стороны, и с миром
явлений, с другой. Признание этой изначальной
включенности человека в связи бытия характеризует
Хомякова именно как русского философа. С ним в
русскую философию входит понимание человека как его
бытия, как его жизни. Итак, субъективная
целостность человека, в которой открывается Сущее и
в актах воли которой определяется бытие, есть факт
вечно живой свободы человека. По логике Хомякова,
которая, впрочем, задана православием, субъективная
целостность должна быть реализована в своих связях,
стать жизнью. “Для Хомякова, - замечает В.В.
Зеньковский, - имеет значение ... не
психологическая целостность, создающая субъективное
единство в познающем духе, а целостность
объективная, т.е. связанная с моральными
требованиями, исходящими от “всесущего разума”.Во
“всесущем разуме” открывается истина о жизни и
человеке, но уже не индивидуально взятому человеку,
а человеку в соборном единстве Церкви, в котором
проявляется новая сторона метафизики человека - его
объективная целостность.
Идея объективной целостности человека имеет
большое значение в философии Хомякова. Она, по
замыслу философа, разрешает отношение Сущего и
мироздания. Сущее как “всесущий разум” и как
“всесущая любовь”, как вечная жизнь во всей полноте
не может открыться человеку как субъективное
ограниченной целостности, эта полнота требует
духовного единства всех людей. Духовное единство
людей Хомяков меньше всего понимает как
коллективность или общественность. Для него это
Церковь. Он различает “церковь видимую и
невидимую”, организованность людей и свободное
духовное единение их. Истинная Церковь, невидимая,
по мысли Хомякова, это “духовный организм, в живой
совокупности членов которого постоянно живет Дух
Божий. Это единство благодатной жизни”. Этот
духовный организм есть соборность. “Церковь в
| |  скачать работу |
Общественная мысль 20 века |
