Общественно-политическая мысль в России в 18 веке
подробно информировали читателей о
ходе революционной войны Америки за независимость и открыто выражали
симпатии к американцам, боровшимся за свободу. Особое внимание уделялось
тому, как в молодой республике решался вопрос о рабовладении; осуждалась
работорговля и приветствовалось ограничение рабства в Северных штатах.
Еще более показательны характеристики в новиковских изданиях «славных
людей нынешнего столетия». В их числе нет ни одного деятеля, связанного с
монархией и крепостничеством. Ими оказываются Монтескье, Вольтер, Рейналь,
Руссо, Франклин, Адаме, Лафайет, Вашингтон — идеологи грядущей французской
революции. Главной заслугой Вашингтона автор считал провозглашение
республики, которая будет «прибежищем свободы, изгнанной из Европы».
Выступления журналов Новикова свидетельствовали о его определенной симпатии
к республиканскому строю, почти не оставлявшей места для веры в
«просвещенного монарха».
За несколько месяцев до французской революции правительство отобрало у
Новикова университетскую типографию, а сам он два года спустя был отправлен
Екатериной без суда в Шлиссельбургскую крепость.
§7 Деятельность С. Е. Десницкого
Одним из первых пытался выйти за рамки идеалистического понимания
истории человечества профессор Московского университета С. Е. Десницкий
(умер в 1789 г.). Исторический процесс он связывал с развитием
производительных сил, разделением труда и изменением форм собственности. В
этом отношении суждения Десницкого опережали взгляды современных ему
французских просветителей; в противовес теории «общественного договора» он
связывал возникновение государства с имущественным неравенством.
Десницкий противопоставлял феодальной собственности и феодальному
государству буржуазную собственность и буржуазный строй. Он осуждал
крепостное право, ссылался на Англию, где отсутствуют «политические
препятствия» для развития сельского хозяйства, где оно «производится
добровольно... с несказанным рвением, успехом и совершенством». Десницкий
доказывал необходимость преобразования политического строя России,
предлагал учредить в качестве высшего законодательного и судебного органа
выборный сенат из 600—800 членов, обязанность которого состояла бы в
разработке новых законов и установлении налогов, в контроле за доходами и
расходами государства, в решении вопросов мира и войны. Сенат должен был
действовать непрерывно и находиться «безотлучно при монархе», его члены
должны были избираться па основе имущественного ценза.
Буржуазная направленность взглядов Десницкого выражалась в предложении
уничтожить сословные привилегии и установить формальное равенство всех
граждан перед законом, отделить административную власть от судебной, ввести
независимый, бессословный, гласный и равный для всех суд с адвокатурой,
присяжными заседателями и государственными прокурорами. Власть в городе, по
его проекту, передавалась учреждениям, купеческим по составу.
Десницкий требовал равноправия всех народов Российской империи,
равноправия женщин с мужчинами, прекращения религиозных преследований,
устранения вмешательства церкви в государственные дела, в вопросы науки и
просвещения. Говоря о преимуществах английских порядков, он вместе с тем не
идеализировал буржуазную Англию, с которой был хорошо знаком, так как
учился в университете в Глазго под руководством «отца классической
политической экономии» — Адама Смита. Десницкий писал, что в Англии нет
подлинного народовластия, что там правят «миллионщики», у которых «даже и
самое правосудие может быть нечувствительно на откупе».
Предлагая план изменения политического строя России, Десницкий все
свои надежды возлагал на реформы сверху, боялся крестьянских восстаний и
предостерегал, что не следует давать крестьянству повода к проявлению
неповиновения.
§8 Масонство
Своеобразной формой идеологического наступления реакции было
масонство, возникшее как антипод рационализму века Просвещения: разуму
противопоставлялась мистика, материалистическому пониманию законов природы
— алхимия и кабалистические толкования. Масонство стремилось увести
современников от социально-политических вопросов, которые ставили перед
ними идеологи молодой буржуазии. Говоря о равенстве людей, масоны
переносили это понятие в абстрактный мир; они много рассуждали о гуманности
и просвещении, но гуманность ими понималась как «вспомоществование», а
просвещение — как средство для воспитания «доброго христианина» и
«покорного подданного». На место феодальных норм морали они выдвигали свои
столь же реакционные, но по форме более соответствовавшие духу времени.
В России масонские ложи приобрели особое значение и силу в 70-х — 80-х
годах, когда в них хлынула широким потоком дворянская интеллигенция.
Конечно, притягательной силой для них были не мистический ритуал и не
алхимические опыты, а масонское учение о религиозно-нравственном
совершенствовании, о послушании и братстве людей всех сословий. Этим они
хотели заменить идеи общественного равенства и классового антагонизма,
воскрешавшие в их памяти крестьянские волнения. Видный масон тех лет И. В.
Лопухин писал в 1780 г., что французские просветители «разум свой
соделывают орудием погубления людей... В какое несчастие повергся бы
человеческий род, если б удовлетворилось их пагубное желание и если б могли
подействовать змеиным жалом начертанные книги их». Тогда, говорит он,
крестьяне вышли бы из повиновения и не совершали больше «человеколюбивые
дела», т. е. перестали бы производить хлеб для дворян[5].
Среди масонов удивительно уживались набожность с вольнодумством,
просветительство с крепостнической идеологией. Именно эта особенность
масонства привела к тому, что при общей его реакционной направленности в
нем порой возникали и развивались прогрессивные начинания. Известно, что в
окружении московских розенкрейцеров 80-х годов развернулась огромная для
своего времени просветительская деятельность Н. И. Новикова, принесшая
широкому читателю сотни новых общеобразовательных книг и переводов
классиков мировой культуры. И тем не менее масонство отрицательно сказалось
на развитии передовой общественной мысли в России. Это видно хотя бы на
примере того же Новикова: в 80-х годах, когда он уже стал масоном, из его
изданий почти полностью исчезли острые общественно-политические вопросы,
которые он так смело ставил в своих журналах в конце 60-х - начале 70-х
годов.
§9 Революционные общественно-политические взгляды А. Н. Радищева
Восстание Пугачева, европейская просветительская мысль, уроки
революционной войны в Америке и революционная ситуация во Франции
способствовали возникновению в русском просветительстве революционного
направления. Этот перелом в истории русской общественной мысли связан с А.
Н. Радищевым (1749-1802 гг.), с его знаменитой книгой «Путешествие из
Петербурга в Москву». Радищев писал, что крестьянин «заклепан в узы» и «в
законе мертв». Дворяне заставляют крестьян «шесть раз в неделю ходить на
барщину», взимают с них непосильные оброки, лишают их земли, применяют
«дьявольскую выдумку» — месячину. Помещики истязают крестьян «розгами,
плетьми, батожьем или кошками», сдают в рекруты, ссылают на каторгу,
«продают в оковах как скот». Ни один крепостной крестьянин «не безопасен в
своей жене, отец в дочери»[6]. Помещики оставляют «крестьянину только то,
чего отнять не могут,— воздух, один воздух». Из этого Радищев делал вывод о
необходимости «совершенного уничтожения рабства» и передачи всей земли
крестьянину — «делателю ее».
Еще дальше своих предшественников Радищев пошел в понимании связи
между крепостничеством и самодержавием. Самодержавие защищает интересы
вельмож и «великих отчинников», в органах управления и судах царят
крепостнические порядки. Он первым среди русских мыслителей подчеркнул, что
религия и церковь являются одним из важнейших орудий угнетения народа.
Радищев твердо верил, что после революционного уничтожения
крепостничества из крестьянской среды скоро бы «исторгнулися великие мужи
для заступления избитого племени; но были бы они других о себе мыслей и
права угнетения лишенны». Радищев наполнил понятие «патриотизм»
революционным содержанием. Настоящим патриотом, по Радищеву, может
считаться лишь тот, кто всю свою жизнь и деятельность подчиняет интересам
народа, кто борется за его освобождение, за установление «предписанных
законов естества и народоправления».
По Радищеву, «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому
естеству состояние». Он утверждал, что истина и справедливость не живут в
«чертогах царских», что одежды царя и его приближенных «замараны кровью и
омочены слезами» народа, поэтому тщетны надежды просветителей на «мудреца
на троне». Мысль Радищева шла дальше: «Нет и до окончания мира примера,
может быть, не буд
| | скачать работу |
Общественно-политическая мысль в России в 18 веке |