Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Общественно-политическая мысль в России в 18 веке

подробно информировали  читателей  о
ходе  революционной  войны  Америки  за  независимость  и  открыто  выражали
симпатии к американцам, боровшимся за  свободу.  Особое  внимание  уделялось
тому, как в молодой республике решался  вопрос  о  рабовладении;  осуждалась
работорговля и приветствовалось ограничение рабства в Северных штатах.
      Еще более показательны характеристики в новиковских изданиях  «славных
людей нынешнего столетия». В их числе нет ни одного  деятеля,  связанного  с
монархией и крепостничеством. Ими оказываются Монтескье,  Вольтер,  Рейналь,
Руссо, Франклин, Адаме, Лафайет, Вашингтон — идеологи  грядущей  французской
революции.  Главной  заслугой   Вашингтона   автор   считал   провозглашение
республики,  которая  будет  «прибежищем  свободы,  изгнанной  из   Европы».
Выступления журналов Новикова свидетельствовали о его определенной  симпатии
к  республиканскому  строю,  почти  не  оставлявшей   места   для   веры   в
«просвещенного монарха».
      За несколько месяцев до французской революции правительство отобрало у
Новикова университетскую типографию, а сам он два года спустя был  отправлен
Екатериной без суда в Шлиссельбургскую крепость.

                      §7 Деятельность  С. Е. Десницкого

      Одним из первых пытался  выйти  за  рамки  идеалистического  понимания
истории человечества профессор  Московского  университета  С.  Е.  Десницкий
(умер  в  1789  г.).  Исторический   процесс   он   связывал   с   развитием
производительных сил, разделением труда и изменением форм  собственности.  В
этом  отношении  суждения  Десницкого  опережали  взгляды  современных   ему
французских просветителей; в противовес теории «общественного  договора»  он
связывал возникновение государства с имущественным неравенством.
      Десницкий  противопоставлял  феодальной  собственности  и  феодальному
государству  буржуазную  собственность  и  буржуазный  строй.   Он   осуждал
крепостное  право,  ссылался  на  Англию,  где   отсутствуют   «политические
препятствия»  для  развития  сельского  хозяйства,  где  оно   «производится
добровольно... с несказанным рвением, успехом  и  совершенством».  Десницкий
доказывал   необходимость   преобразования   политического   строя   России,
предлагал учредить в качестве высшего законодательного  и  судебного  органа
выборный сенат  из  600—800  членов,  обязанность  которого  состояла  бы  в
разработке новых законов и установлении налогов, в контроле  за  доходами  и
расходами государства, в решении вопросов мира и  войны.  Сенат  должен  был
действовать непрерывно и находиться  «безотлучно  при  монархе»,  его  члены
должны были избираться па основе имущественного ценза.
      Буржуазная направленность взглядов Десницкого выражалась в предложении
уничтожить сословные  привилегии  и  установить  формальное  равенство  всех
граждан перед законом, отделить административную власть от судебной,  ввести
независимый, бессословный, гласный и равный  для  всех  суд  с  адвокатурой,
присяжными заседателями и государственными прокурорами. Власть в городе,  по
его проекту, передавалась учреждениям, купеческим по составу.
      Десницкий  требовал  равноправия  всех  народов  Российской   империи,
равноправия  женщин  с  мужчинами,  прекращения  религиозных  преследований,
устранения вмешательства церкви в государственные дела, в  вопросы  науки  и
просвещения. Говоря о преимуществах английских порядков, он вместе с тем  не
идеализировал буржуазную Англию,  с  которой  был  хорошо  знаком,  так  как
учился  в  университете  в  Глазго  под  руководством   «отца   классической
политической экономии» — Адама Смита. Десницкий  писал,  что  в  Англии  нет
подлинного народовластия, что там правят «миллионщики», у  которых  «даже  и
самое правосудие может быть нечувствительно на откупе».
      Предлагая план изменения политического  строя  России,  Десницкий  все
свои надежды возлагал на реформы сверху,  боялся  крестьянских  восстаний  и
предостерегал, что  не  следует  давать  крестьянству  повода  к  проявлению
неповиновения.

                                §8 Масонство

      Своеобразной   формой   идеологического   наступления   реакции   было
масонство, возникшее  как  антипод  рационализму  века  Просвещения:  разуму
противопоставлялась мистика, материалистическому пониманию  законов  природы
—  алхимия  и  кабалистические  толкования.  Масонство   стремилось   увести
современников от  социально-политических  вопросов,  которые  ставили  перед
ними  идеологи  молодой  буржуазии.  Говоря  о   равенстве   людей,   масоны
переносили это понятие в абстрактный мир; они много рассуждали о  гуманности
и просвещении, но  гуманность  ими  понималась  как  «вспомоществование»,  а
просвещение  —  как  средство  для  воспитания   «доброго   христианина»   и
«покорного подданного». На место феодальных норм морали они  выдвигали  свои
столь же реакционные, но по форме более соответствовавшие духу времени.
      В России масонские ложи приобрели особое значение и силу в 70-х — 80-х
годах,  когда  в  них  хлынула  широким  потоком  дворянская  интеллигенция.
Конечно, притягательной силой для  них  были  не  мистический  ритуал  и  не
алхимические   опыты,   а   масонское   учение   о   религиозно-нравственном
совершенствовании, о послушании и братстве людей  всех  сословий.  Этим  они
хотели заменить  идеи  общественного  равенства  и  классового  антагонизма,
воскрешавшие в их памяти крестьянские волнения. Видный масон тех лет  И.  В.
Лопухин  писал  в  1780  г.,  что  французские  просветители   «разум   свой
соделывают  орудием  погубления  людей...  В  какое  несчастие  повергся  бы
человеческий род, если б удовлетворилось их пагубное желание и если б  могли
подействовать змеиным  жалом  начертанные  книги  их».  Тогда,  говорит  он,
крестьяне вышли бы из повиновения и  не  совершали  больше  «человеколюбивые
дела», т. е. перестали бы производить хлеб для дворян[5].
      Среди  масонов  удивительно  уживались  набожность  с  вольнодумством,
просветительство  с  крепостнической  идеологией.  Именно  эта   особенность
масонства привела к тому, что при общей  его  реакционной  направленности  в
нем порой возникали и развивались прогрессивные начинания. Известно,  что  в
окружении московских розенкрейцеров 80-х  годов  развернулась  огромная  для
своего времени  просветительская  деятельность  Н.  И.  Новикова,  принесшая
широкому  читателю  сотни  новых  общеобразовательных   книг   и   переводов
классиков мировой культуры. И тем не менее масонство отрицательно  сказалось
на развитии передовой общественной мысли в России.  Это  видно  хотя  бы  на
примере того же Новикова: в 80-х годах, когда он уже стал  масоном,  из  его
изданий почти полностью  исчезли  острые  общественно-политические  вопросы,
которые он так смело ставил в своих журналах в  конце  60-х  -  начале  70-х
годов.



      §9 Революционные общественно-политические взгляды А. Н. Радищева



      Восстание  Пугачева,   европейская   просветительская   мысль,   уроки
революционной  войны  в  Америке  и  революционная   ситуация   во   Франции
способствовали  возникновению  в  русском  просветительстве   революционного
направления. Этот перелом в истории русской общественной мысли связан  с  А.
Н. Радищевым (1749-1802  гг.),  с  его  знаменитой  книгой  «Путешествие  из
Петербурга в Москву». Радищев писал, что крестьянин «заклепан в  узы»  и  «в
законе мертв». Дворяне заставляют крестьян «шесть раз  в  неделю  ходить  на
барщину», взимают с них  непосильные  оброки,  лишают  их  земли,  применяют
«дьявольскую выдумку»  —  месячину.  Помещики  истязают  крестьян  «розгами,
плетьми, батожьем  или  кошками»,  сдают  в  рекруты,  ссылают  на  каторгу,
«продают в оковах как скот». Ни один крепостной крестьянин «не  безопасен  в
своей жене, отец в дочери»[6]. Помещики оставляют  «крестьянину  только  то,
чего отнять не могут,— воздух, один воздух». Из этого Радищев делал вывод  о
необходимости «совершенного  уничтожения  рабства»  и  передачи  всей  земли
крестьянину — «делателю ее».
      Еще дальше своих предшественников  Радищев  пошел  в  понимании  связи
между  крепостничеством  и  самодержавием.  Самодержавие  защищает  интересы
вельмож  и  «великих  отчинников»,  в  органах  управления  и  судах   царят
крепостнические порядки. Он первым среди русских мыслителей подчеркнул,  что
религия и церковь являются одним из важнейших орудий угнетения народа.
      Радищев   твердо   верил,   что   после   революционного   уничтожения
крепостничества из крестьянской среды скоро бы  «исторгнулися  великие  мужи
для заступления избитого племени; но были бы они  других  о  себе  мыслей  и
права   угнетения   лишенны».   Радищев   наполнил   понятие    «патриотизм»
революционным  содержанием.  Настоящим   патриотом,   по   Радищеву,   может
считаться лишь тот, кто всю свою жизнь и  деятельность  подчиняет  интересам
народа, кто борется  за  его  освобождение,  за  установление  «предписанных
законов естества и народоправления».
      По  Радищеву,  «самодержавство  есть   наипротивнейшее   человеческому
естеству состояние». Он утверждал, что истина и справедливость  не  живут  в
«чертогах царских», что одежды царя и его приближенных  «замараны  кровью  и
омочены слезами» народа, поэтому тщетны надежды  просветителей  на  «мудреца
на троне». Мысль Радищева шла дальше: «Нет  и  до  окончания  мира  примера,
может быть, не буд
12345След.
скачать работу

Общественно-политическая мысль в России в 18 веке

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ