Охранительно-консервативная деятельность русской церкви
на путь истины.
Увещания митрополита не остались без действия. Псковитяне ревностно
принялись за стригольников, стали отыскивать их и казнить. Обо всем этом
псковитяне сообщали митрополиту. Фотий хвалил их усердие и советовал впредь
так поступать, но не одобрял того, что они наказывали еретиков смертными
казнями. Тех, которые не обратились, велел, как и прежде, увещевать, а если
не послушают, наказывать, но только сносными наказаниями или заточением.
Псковитяне переменили образ своих действий и стали заключать пойманных
стригольников в темницы на всю жизнь. Эта мера и стала причиной уничтожения
лжеучения.
Пагубное учение стригольников, распространявшееся в продолжение
50 лет, было плодом своего времени, произведением той почвы, на которой
появилось и развилось. Резкие примеры святокупства, случавшиеся тогда в
Москве при поставлении митрополитов Русских (например, Романа и Пимена),
очень естественно могли возбуждать многих против самих патриархов. В
Новгороде ересеначальники могли указывать на поборы митрополитов при
месячном суде, а в Пскове на пошлины, собираемые в пользу Новгородских
князей их наместниками. Укоры против пастырей Церкви и иноков за
соблазнительную и нетрезвую жизнь подтверждались грамотами святителей
Алексия и Фотия, обращенными к духовенству. Кроме того, новгородцы и
псковитяне постоянно допускали народное участие в церковных делах, сами
избирали и сменяли своих владык. Поэтому именно здесь легче могло
образоваться восстание против духовенства, открытое неповиновение и,
наконец, отлучение от самой Церкви.
Ересь жидовствующих.
В конце XV века в Новгороде вспыхивает новое еретическое движение так
называемых жидовствующих. Во главе его стояло плебейское духовенство,
которое не входило в состав феодальной иерархии и не имело доли в
богатствах высшего духовенства1. Во многом новая ересь была продолжением
стригольничества, ее сторонники отрицали догмат о троичности бога, о
божественности Иисуса Христа, не верили в таинство причастия, отказывались
почитать иконы, отрицали необходимость церковной иерархии. Жидовствующие
затрагивали вопрос и о церковном землевладении.
Появление ереси жидовствующих связывается с именем Схарии (Захария),
пришедшим в 1470 году в Новгород в свите киевского князя Михаила,
призванного новгородцами к себе на княжение. Схария был хорош знаком с
естественными науками (алхимией). Он сумел обольстить легковерных мнимыми
чудесами магии и совратить их в ересь, так, в числе обманутых Схарией
оказались священники Дионисий, Алексий и софийский протопоп Гавриил. В 1480
году великий князь Иоанн пригласил в Москву священника Алексия —
протопопом в Успенский собор, а Дионисия — священником в Архангельский;
сюда перешла с ними и ересь. Они оказались людьми кроткими, воздержанными,
праведными и тайно рассеивали лжеучение. Действуя тайно и хитро, они нашли
себе слушателей даже при дворе, таковыми были: близкий к великому князю
дьяк Феодор Курицын с братом Иваном Волком. Это обстоятельство было весьма
благоприятным для быстрого распространения ереси, так как она оказалась под
защитой людей, которые занимали важные места в Церкви и в государстве. Так
прошло несколько лет.
В Новгороде архиепископ Сергий, слабый духом и телом, нелюбимый
народом, видел опасность в быстро распространяющейся ереси, но действовать
против нее не мог. Положение изменилось, когда на Новгородской кафедре
появился мужественный, деятельный, твердый Геннадий, архимандрит
московского Чудова монастыря. После прибытия к пастве он открыл
существование тайного общества и донес об этом великому князю и
митрополиту, а сам приступил к розыску. Некоторые из еретиков были уличены
и преданы казни. Со своей стороны, ревностный Геннадий, руководствуясь
строгим указом государя, действовал успешно. В Новгороде еретики
присмирели: одни принесли раскаяние, другие подверглись заточению.
Положение в Москве было иное: здесь ересь находила покровительство, с
одной стороны, в Курицыне, с другой — в новом митрополите Зосиме, и
несмотря даже на то, что по воле Иоанна в Москве 17 октября 1490 года был
открыт Собор, на котором допросили еретиков, обличили их, предали
проклятию, некоторых сослали в заточение, других отправили в Новгород к
святителю Геннадию, который подверг еретиков всенародному позору.
Постепенно лжеучение утихло, но втайне продолжало распространяться в
Москве. Зосима не только давал волю злу, но и наказывал смелых обличителей
нечестия. Даже в Новгороде еретики употребляли во зло снисходительность
святого Геннадия, исходатайствовали себе свободу лицемерным покаянием и
разнесли свое нечестивое учение по многим городам и селам. Всеобщее
ожидание кончины мира, оказавшееся напрасным, дало им повод с бесстыдной
наглостью смеяться не только над ожиданием христиан, но и над самими
догматами православия.
Позже ересь снова усилилась в Новгороде. Тогда Геннадий призвал на
помощь преподобного Иосифа Волоколамского: они оба стали действовать
решительно, несмотря на силу ереси при дворе. Хотя митрополит Зосима
принужден был в 1494 году оставить кафедру, но для искоренения зла нужно
было участие Церкви, нужен был новый Собор, который и был созван Иоанном в
1503 году. В числе заседавших на Соборе был и игумен Волоколамский, он
требовал казни еретиков. Жидовствующие были столь дерзки, что решились
открыто защищать свое учение. Но проникнутое силой Слова Божия и Писаний
Отцов Церкви слово Иосифа обличало и опровергало их; важнейшие из еретиков
были осуждены на смерть и всенародно сожжены в клетке; другим вырезали
языки, иных заключили в темницы. Так, закончились борьба с ересью, которая
распространялась тайно, свирепствовала долго и сильно.
Надо отметить, что сам жидовский элемент был внесен в учение ереси
самим Схарией или людьми, пришедшими с ним в Новгород.
Весьма болезненно было для Церкви Русской появление в ее недрах
совершенно противной христианству ереси. Но в то же время отрадой и славой
Церкви были два ревностных деятеля - неутомимый в подвигах святой
архиепископ Геннадий и искренно благочестивый учитель чистой веры
преподобный Иосиф Волоколамский.
3.Антиеретические соборы русской
православной церкви в XVI веке. Стоглавый Собор.
Ересь Башкина и Косого.
Собор 1504 года.
В конце 1504 года в Москве собрался церковный собор, осудивший
еретиков, от которых вынужден был отступиться царь. Враждовавшие между
собой “нестяжатели” (глава постриженик Кириллова монастыря Нил Сорский) и
“иосифляне» (глава Иосиф Волоцкий) дружно выступили против еретиков и
добились принятия решения о расправе над ними. Для большего устрашения
низших и средних слоев населения, для окончательного искоренения ереси
церковники решили казнить еретиков в обоих главных центрах возникновения и
распространения ереси: в Москве и в Новгороде. В специально построенных
клетках в Москве сожгли Ивана Курицына, Ивана Максимова, Дмитрия
Пустоселова, в Новгороде — Некраса Рукавова, Ивана Черного и многих других.
Однако светская власть, вынужденная отступиться от жидовствующих,
требования которых она пыталась использовать в своих целях, не отказалась
от своих устремлений. По мере того как социальная база государства в лице
дворянства и горожан укреплялась и становилась более мощной, государство
усиливало натиск на имущественное положение и относительную независимость
русской православной церкви. На церковном соборе 1580 года светская власть
сумела провести решение о том, чтобы архиереям и монастырям вотчину
служилых людей не покупать, в заклад по душе не брать и никакими способами
своих владений не увеличивать; вотчины же, приобретенные или взятые в
заклад архиереями и монастырями до принятия данного решения, отбирались в
государственную казну, а царь сам должен был решать, платить за них долги
или нет1. Во всяком случае, определенного ограничения церковных земельных
владений светская власть добилась. Правда, последовавшая вскоре неспокойная
и бурная событиями эпоха так называемого “смутного времени” мало
способствовала проведению в жизнь этого решения. Но почин был сделан,
светская власть добилась первого успеха в своем наступлении на церковное
землевладение.
Церковные соборы 1551 и 1553 годов.
В 1551 году по желанию Ивана IV в Москве собрался Церковный собор.
Положение не только государства, но и самой Церкви требовало соборных
совещаний. Церковь на восточной окраине Русского царства испытывала
внешние бедствия от врагов Казанского царства, которые при вторжениях
грабили и разрушали храмы, попирали святыню, отводили в плен
священнослужителей и многих пленных христиан доводили до измены в вере и
отечеству.
Во внутреннем состоянии Церковь страдала от буйства правителей
государства. Когда царь, еще юный, но совращенный с истинного пути
боярами, уже терял уважение к постановлениям церковным, когда и сами
пастыри увлекались смутами правления, неизбежно возникали беспорядки во
внутренней жизни Церкви. В действительности, явное пренебрежение
христианских обязанностей, нарушение церковных уставов, нравственные
беспорядки в духовенстве, взаимное невнимание и презрение между
духовенством и мирянами, — все это ясно и сильно представляет Стоглавый
Собор.
Предметы рассуждений Собора разделены на сто глав, откуда и получил
имя Стоглавого. В этих главах изложены царские вопросы Собору, ответы на
них и некоторые соборные постановле
| |  скачать работу |
Охранительно-консервативная деятельность русской церкви |
