Охранительно-консервативная деятельность русской церкви
изму, хотя и
правда, что некоторых протестантов он особенно приближал к себе и нередко
увлекался их советами. Если он резко отзывался о папе, то еще более резко —
о Лютере и других проповедниках лютеранства. Если латинян называл
еретиками, то лютеран не хотел называть даже христианами. Если латинянам не
дозволил иметь свою церковь в России, а протестантам дозволил построить
новую, после того как велел сжечь две прежние их церкви, то дозволил из
внимания к ходатайству английского посла, а отнюдь не из какого-либо
расположения к самому протестантскому исповеданию. Зато, с другой стороны,
дозволял иногда латинянам входить в русскую церковь, а протестантам не
дозволял, водясь, конечно, тою мыслию, что первые, подобно православным,
признают и призывание святых в молитвах, и поклонение иконам, а последние
не признают; сам пригласил, например, Антония Поссевина в Успенский собор и
тут же присовокупил: “Только смотри, Антоний, не введи с собою в церковь
кого-либо из лютеран”2 Если при завоевании Ливонии разрушал все латинские
церкви и выгонял всех латинских священников, то точно так же поступал и с
лютеранскими церквами и священниками. Сами латиняне и протестанты,
несомненно, старались действовать на Иоанна во вред друг другу и в пользу
своих исповеданий. Любимцы царя из протестантов сильно настраивали его
против папы и папского посла Антония, и под их-то, может быть, влиянием
царь и не согласился дозволить латинских церквей в России, несмотря на все
просьбы Антония. А последний именем папы просил, чтобы царь не держал у
себя “магистров люторских, немецких, которые не знают Пречистыя Богородицы
и святых Божиих, а чтобы держал правдивых священников веры римския”. Но
Антонию на это сказано было то же самое, что не раз говорили ему; в Русском
государстве живут многие люди всяких вер, и живут все своим обычаем, их не
стесняют, не преследуют, но только никому из них не позволяют совращать
русских в свою веру. Русские только одних себя признавали истинными
христианами, а всех прочих христиан, в том числе и протестантов, и латинян,
считали еретиками, даже не лучшими турок, и всех не только католиков, но и
протестантов и других перекрещивали в случае принятия ими православия.
6.Заключение.
На протяжении двух столетий – XV-XVI – шла усиленная борьба
православной церкви за сохранение вероучения. В этот период постановления
Церковных соборов по существу сводились к беспрекословному всяческому
уничтожению еретиков и их лжеучений, появлению которых на Руси
способствовало, в первую очередь, невежество, господствующее не только
среди народных масс, но и среди духовных лиц. Даже Стоглавый собор,
повелевший всем святителям русским запретить каждому в своем пределе читать
или держать богоотреченные и еретические книги, не был в состоянии
поправить дело и до конца искоренить зло. Но “нет худа без добра”.
Появившаяся ересь, увлекшая многих во всех слоях общества, пробудила
ревнителей православия и вызвала их на труды, каких именно недоставало для
Русской Церкви: у нас появилась в одном составе полная славянская Библия,
появились обширные сочинения – “Духовная грамота”, “Просветитель” Иосифа
Волоцкого, “Послание к Московскому собору” архиепископа Новгородского
Геннадия, “Сочинения” Максима Грека –, написанные русскими людьми с
возможной для того времени ученостью и основательностью в защиту истин
православия от еретиков.
Нельзя не сказать о роли московского князя Ивана IV, который выступал
как образец благочестия, несмотря на его антихристианские поступки-
распутство, казни, грабежи. Он был величайшим ревнителем церковных
уставов, каждый день посещал все церковные службы, каждое дело начинал
крестным знамением, а в Александровской слободе вместе со своими
опричниками старался выполнять монашеский устав: носил иноческую одежду,
выстаивал богослужения, читал жития святых и усердно молился. Именно по его
приказам жестоко расправлялись с лжеучителями и их последователями.
Несмотря на то, что русские люди были малознакомы по своей
необразованности и неразвитости с догматами своей православной веры, они
знали ее преимущество в обрядах и сохраняли горячую к ней привязанность.
Они свято чтили храмы, церкви и монастыри, почитали иконы и кресты
(украшали ими свои жилища), книга Евангелия хранили как святыню, глубоко
чтили мощи святых, предпринимали путешествия для поклонения им, особенно к
мощам Сергия чудотворца в Троице-Сергиев монастырь, и на нетление их
указывали иноверцам как на живое свидетельство истинности и спасительности
своей веры, соблюдали святые посты и праздники.
Как мне кажется, борьба за сохранение веры в период Московской Руси не
прошла даром. Благодаря русскому православным духовенству (образованной его
части) и русскому народу, мы остались приверженцами Русской православной
церкви и веры, которая единственная дает нам надежду на лучшее будущее.
7.Литература
1. Ключевский В.О.,Сочинения: В 9т.Т.2:Курс русской истории. – М.:Мысль,
1988.-446с.
2. Кнабе Г.С., Русская античность. – М.: изд. Российск. гос. гуманит. ун-т,
1999.- 240с.
3. Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский, История русской
церкви. – М.: изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.-
439с.
4. Милюков П.Н., Собрание сочинений: В 3т.Т.2:Очерки по истории русской
культуры. – М.: изд.группа “Прогресс-Культура”, 1994.-496с.
5. Сахаров А.М., Очерки русской культуры IX – XVIII веков. – М.:Политиздат,
1990.-355с.
6. Толстой М.В., История русской церкви. – М.: изд. Спасо-Преображенского
Валаамского монастыря, 1991.- 736 с.
-----------------------
[1] А.М.Сахаров, Очерки русской культуры IX – XVIII вв., стр.139
[2] Там же, стр.140
1 А.М.Сахаров, Очерки русской культуры IX- XVIII вв., стр.196
1 В.О.Ключевский, Курс русской истории, т.2, стр.285- 286
1 М.В.Толстой, История русской церкви, стр.376
2 Там же, стр. 377
3 Там же, стр. 378
1 “Земля, господин, такова: не можем найти, кто бы горазд был грамоте”, -
жалуется архиерею паства, приведшая к нему для посещения безграмотного
священника.
2 Милюков П.Н., Очерки по истории русской культуры, стр.208
1 Милюков П.Н., Очерки по истории русской культуры, стр.209
1 Макарий (Булгаков), История русской церкви, стр.181
1 Макарий (Булгаков), История русской церкви,, стр.182
2 Там же, стр.195
1 Макарий (Булгаков), История русской церкви, стр.196
2 Там же, стр.199
| | скачать работу |
Охранительно-консервативная деятельность русской церкви |